核心教法

师子吼大经：你所走的路通往何方

Tañca maggaṃ samārūḷho

善星本想诋毁佛陀，结果却在不知不觉中称赞了他。随后佛陀以旅人的譬喻讲说五趣：旅人走在一条只通往一处的路上，前方是炭火坑、一棵树、一座楼阁，或一个清澈的水池。我们脚下的路，已经说明了我们将抵达哪里。

7 条

在《中部·师子吼大经》中，离车族的善星不久前离开了法与律，他在毗舍离的一个集会上说，沙门乔达摩没有过人法。他说，乔达摩的法是靠推理推敲出来、自己想出来的，不过确实能把修习它的人引到苦的尽头。舍利弗尊者把这些话禀告了佛陀。

佛陀说，善星是出于愤怒而说这些话的。他本想诋毁，却称赞了如来，因为一个能把修行者引到苦的尽头的法，正是一种真正的功德。随后佛陀列出善星看不见的种种功德：如来十力、四无所畏、八众、四生，以及五趣和旅人的譬喻。

接近结尾时，他叙述了自己过去修过的严酷苦行，以及那些主张通过食物、通过在轮回中流转、或通过供奉圣火而得清净的沙门、婆罗门的见解。这些都没有导向圣智。正在为佛陀扇风的那伽娑摩罗尊者感到身毛竖立，佛陀便把这个教导命名为“身毛竖立法门”。

1

变成称赞的批评 Vaṇṇo heso sārīputta tathāgatassa

善星在愤怒中说话，本想诋毁，但他的话里包含了一句：佛陀的法能把追随它的人引到苦的尽头。佛陀说，正是这一点就是如来的功德，所以批评者在不知不觉中反而作了称赞。

在日常生活中运用
受到严厉批评时，把说话者的情绪和内容分开，从中寻找事实。有时那些事实恰恰证实了你做对的地方。
2

五趣，以及通往每一趣的路 Pañca kho imā sārīputta gatiyo

五趣是地狱、畜生、饿鬼、人和天。佛陀说，他了知每一趣、通往那里的路，以及使人到达那里的行为。他也了知涅槃，以及通往涅槃的道路。

在日常生活中运用
把行为看作道路，而不是单一的事件。一个小谎一说再说，是在走一条路；宽恕一再修习，是在走另一条路。
3

路尽头的炭火坑 Aṅgārakāsu sādhikaporisā

有一个比人还深的炭火坑，满是没有火焰、没有烟的红炭。一个又热又累、又饥又渴的人，沿着一条只通往那个坑的路走来。眼力好的人能看出他会到达那里，后来也看见他掉了进去。佛陀把这比作走向地狱的人，又把粪坑比作走向畜生道的人。

在日常生活中运用
如果几个真心为你好的人都警告你，说你走的路很危险，就像听一个眼力好、比你更看得清终点的人那样去听。
4

树荫稀薄的树、树荫浓密的树，以及楼阁 Ekāyanena maggena

一棵长在不平地上的树，叶子稀疏，树荫很薄：谁走到那里，仍感受许多痛苦。这被比作饿鬼道。一棵长在平地上的树，叶子茂密，树荫浓厚：谁走到那里，感受许多快乐。这被比作人道。一座楼阁，上层房间门窗紧闭，卧榻陈设齐全：谁走到那里，只感受快乐。这被比作天界。每一个譬喻都从同一位又热又累的旅人开始，不同的是他所走的路。

在日常生活中运用
每个人出发时也许都同样疲惫。你能选择的，是接下来要走的路。选一条通往真正休息的路，而不只是暂时躲一躲太阳。
5

树荫浓密的林边一个清澈的水池 Pokkharaṇī acchodakā sātodakā sītodakā

一个水池，池水清澈、洁净、清凉，池岸平坦，旁边有一片茂密的树林。又热又累的旅人来到这里，沐浴、饮水，直到热与疲劳都消失，然后在林中或坐或卧，只感受快乐。佛陀把这比作已证悟无漏心解脱与慧解脱的人。

在日常生活中运用
法道尽头的快乐，不是得到更多，而是心中的热恼冷却下来。留意你的心何时真正安定下来，而那是来自得到，还是来自放下。
6

折磨身体不能导向圣智 Imissāyeva ariyāya paññāya anadhigamā

佛陀回忆自己曾修过许多严酷的苦行，包括减少饮食，直到身体极度消瘦，但他并没有证得任何过人法，因为这样的修行达不到导向出离苦的圣智。他也驳斥了通过食物、通过在轮回中流转、或通过供奉圣火而得清净的见解。经中叙述这些，是为了说明这样的道路行不通，而不是鼓励任何人效仿。

在日常生活中运用
要警惕“越惩罚自己，就会变得越好”的信念，无论是挨饿、工作到崩溃，还是自我惩罚。改变人生的是理解，而不是痛苦。
7

八十岁，智慧不变 Nevatthi tathāgatassa paññāveyyattiyassa aññathattaṃ

有些人认为，年轻人头脑敏锐，但到了八十或九十岁必定失去智慧。佛陀说，不应该这样看。他当时八十岁，并说即使他必须被人用轿子抬着走，如来智慧的明澈也不会有任何改变。他说的是他自己。

在日常生活中运用
不要仅仅因为年纪就认定老人迟钝。至于你自己，正念和学习的训练没有有效期限。