修行

有明大经：什么使正见生起与增长

Mahāvedallasuttaṃ

大拘絺罗逐一向舍利弗提问：什么是慧？慧与识有何不同？什么使正见生起？正见要结出解脱之果，又需要什么来扶持？答案是：他人的声音与如理作意，以及五种扶持——戒、闻、论议、止与观。

8 条

在《中部》（根本五十经篇）的《有明大经》中，大拘絺罗尊者傍晚从独处中出来，前往祇树给孤独园去见舍利弗尊者。他提出一长串问题；每得到一个回答，他便说“善哉，友”表示赞同，然后接着问下一个。

问题从基本的定义开始——无慧者、有慧者、识、受、想——然后转到修行上的问题：慧是为了什么、什么使正见生起、什么扶持正见。之后还有关于有、禅那、诸根、死者与入灭尽定者的区别，以及各种心解脱的问题。

本页选取在家人能够运用的部分；关于禅那和更高层次心解脱的段落只简略提及。

1

有慧，就是了知圣谛 Pajānāti pajānātīti

舍利弗回答：一个人被称为有慧，是因为他了知——了知：这是苦，这是苦的集起，这是苦的灭尽，这是导向苦灭的道路。无慧者不了知这四者。这里的慧，不以学识或世间的聪明来衡量。

在日常生活中运用
受过高等教育的人仍然可能受苦，因为他们不知道自己的苦从何而来。用这个问题来衡量你自己的智慧：我知道今天压在心上的是什么吗？
2

慧与识：不可分离，但作用不同 Paññā bhāvetabbā viññāṇaṃ pariññeyyaṃ

识是识知“乐”“苦”“不苦不乐”的；慧是了知的。二者相合，不能分离，因为慧所了知的，识也识知。但它们的作用不同：慧应当修习，识应当遍知。

在日常生活中运用
识知时时刻刻都在发生，毫不费力；而了知必须经过训练才能增长。在接收了大量信息却没有反思的日子里，睡前留出几分钟来回顾一下。
3

受、想与识一同运作 Saṃsaṭṭhānaṃ no visaṃsaṭṭhānaṃ

受感受乐、苦与不苦不乐；想认知，例如青、黄、赤、白；识识知。舍利弗说这三者相合，无法分开描述，因为所感受的，即所认知的；所认知的，即所识知的。这一点是为了整体的理解。

在日常生活中运用
当你遇到曾经伤害过你的人，感受、记忆和识知会同时一起到来。知道它们是捆在一起来的，能帮助你不只凭旧日的记忆去评判眼前这个人。
4

慧是为了证知、遍知与舍断 Abhiññatthā pariññatthā pahānatthā

人以慧眼了知应当了知的。被问到慧是为了什么，舍利弗回答：为了证知，为了遍知，为了舍断。慧不是为了囤积信息，而是为了放下应当放下的东西。

在日常生活中运用
读完或听完一次开示之后，问自己一个问题：从今天所学的内容里，我可以放下什么？
5

正见从两个来源生起 Parato ca ghoso yoniso ca manasikāro

正见的生起有两个条件：他人的声音，以及如理作意。一个来自外在；另一个必须自己在内心去做。

在日常生活中运用
好好选择你的来源，例如一位值得信赖的老师或一本好书——然后不要一下子全盘接受。问问它是否与你在真实生活中所见的相符。
6

滋养正见的五样东西 Sīlānuggahitā ca hoti sutānuggahitā ca hoti

以心解脱和慧解脱为果的正见，由五个因素扶持：戒、闻、论议、止与观。没有这五者的正见，就像一株从来没有浇过水的幼苗。

在日常生活中运用
检查一下这五者之中，你的生活里最缺乏的是哪一个。如果是论议，就去找一位可以自在地谈法的朋友。
7

意是五根的依靠 Mano paṭisaraṇaṃ

眼、耳、鼻、舌、身各有不同的境界，不能经验彼此的境界。它们所依靠的是意；意能经验它们所有的境界。

在日常生活中运用
信息从许多渠道进来，但最终都落在心里。如果今天你被太多信息弄得疲惫不堪，就照顾一下心——静坐五分钟，而不是再添加新的声音或影像。
8

寿、暖与识 Āyu usmā ca viññāṇaṃ

五根依靠寿；寿依靠暖，暖又依靠寿——就像油灯，光依靠火焰，火焰也依靠光。当寿、暖与识离开这个身体时，它就被丢弃在那里，像一段没有知觉的木头。舍利弗还解释，入灭尽定的人与死去的人不同，因为他的寿命没有耗尽，暖也没有消退。

在日常生活中运用
生命建立在脆弱而相互依存的条件之上。当你想把行善或与人和好的事往后推时，记住这一点。