日常生活

伤歌逻经：传承而来、推理得出，或自己证知

Sagāravasuttaṃ

年轻的婆罗门伤歌逻问佛陀，他是哪一类沙门。佛陀把宣说梵行根本的人分为三类——依靠口耳相传的人、只凭信念的推理者，以及自己证知法的人——然后讲述他如何一一检验，直到自己证知。

7 条

在《中部》（中分五十经篇）婆罗门品的《伤歌逻经》中，对三宝有深厚信心的女婆罗门陀然尼绊了一跤，随即三次高声礼敬佛陀。精通三吠陀的年轻婆罗门伤歌逻听到了，便斥责她。她回答说，他不知道世尊的德行与智慧；如果他知道，就不会辱骂世尊。他请她在佛陀到来时告诉他。

见到佛陀后，伤歌逻问道：在宣说梵行根本的沙门、婆罗门之中，您属于哪一类？佛陀区分了三类人，并说自己属于那些对从未听闻过的法，亲自证知的人。

这部经其余的部分讲述菩萨的求道历程——在阿罗逻·迦罗摩和郁陀迦·罗摩子门下学习、湿木与干木的比喻、苦行，一直到禅那和三明——与《萨遮迦大经》和《圣求经》大致相同。因此，本页集中在“知识从何而来”这个问题上。

1

不要辱骂你还不认识的人 Sīlapaññāṇaṃ

伤歌逻斥责陀然尼赞叹一位沙门，而不赞叹婆罗门。她回答说，他不知道世尊的德行与智慧；如果他知道，就不会认为世尊值得辱骂。于是他请她在佛陀到来时告诉他，并亲自去见佛陀。

在日常生活中运用
在对一个你从未真正认识的人或群体发表强烈意见之前，问问自己：我是直接听过他们说话的吗？如果没有，就先去听一听。
2

第一类：依口耳相传而知 Anussavikā

有些沙门、婆罗门以口耳相传为依据来宣说梵行的根本，就像精通三吠陀的婆罗门。他们的知识建立在一代一代传下来的东西上。

在日常生活中运用
群聊里被转发的消息，就是一种口耳相传。在转发之前，至少试着追溯一次它的来源。
3

第二类：只凭信念的推理者 Kevalaṃ saddhāmattakena

另一类人以单纯的信念为依据来宣说梵行的根本，就像推理者和思辨者——他们反复思考直到信服，却没有通过真正的知与见来证实。

在日常生活中运用
在你脑子里听起来合理的想法，不一定都是真的。当你感到非常确定时，找一个小方法，用真实的生活去检验它。
4

第三类：自己证知从未听闻的法 Pubbe ananussutesu dhammesu sāmaṃyeva dhammaṃ abhiññāya

最后一类人，对于从未听闻过的法，亲自证知。佛陀说自己就是其中之一，并讲述自己的道路作为证明。

在日常生活中运用
在修行中，把教法当作地图，但要亲自上路去看——例如，检验一下：当你不再用念头喂养愤怒时，它是否真的会消退。
5

有信心的不只是他一个人 Na kho āḷārasseva kālāmassa atthi saddhā

在阿罗逻·迦罗摩门下学习时，菩萨很快就学会了背诵和讲说那套教法，但他并不以此为满足。他思惟：阿罗逻一定不是只凭信心来宣说这个法的；而且，有信、精进、念、定、慧的，不只是阿罗逻——他自己也有。于是他努力，直到亲自证得那个法，然后看出那还不是终点。

在日常生活中运用
当你钦佩一位老师或专家时，把钦佩化为行动。你拥有同样的基本工具：信心、努力和专注。
6

湿木点不着火 Allaṃ kaṭṭhaṃ

经中讲了菩萨心中浮现的三个比喻。充满汁液的湿木——不论泡在水里还是放在干地上——无论怎样用钻火木去摩擦，都生不出火；同样，身心没有远离欲乐的沙门，即使折磨自己，也无法觉悟。但远离水的干木就能点着火。同一组比喻也出现在《萨遮迦大经》中。

在日常生活中运用
如果你很努力却没有进步，在更加用力之前，先检查一下“木头”是不是还是湿的——你的心是否仍然浸泡在尚未放下的欲望里。
7

有没有诸天？按自己所知来回答 Kiṃ nu kho bho gotama atthi devāti

最后，伤歌逻问：有没有诸天？佛陀说，这是有充分根据而知道的。伤歌逻反驳说，这听起来像是在回避。佛陀解释说，这样回答的人实际上是在说自己知道，所以明理的人可以得出结论：诸天是存在的；而他起初之所以没有直接回答，是因为这是世间普遍公认的事（泰国皇家版三藏译作“世间以高声公认的”）。这一点是为了整体的理解。

在日常生活中运用
当别人问到一个微妙的问题时，选择一个与你真正所知相符的回答，如果对方仍不明白，要准备好进一步解释。