修心

斗诤经义释：我们所爱的如何成为争吵的原因

Kalahavivādasuttaniddeso

《大义释》对《斗诤经》的解释：可爱之物有两种，即人与令人愉悦的事物；人们在害怕所爱之物被夺走或发生变化时争吵；离间语有两种动机；欲有五种形态；而愤怒、妄语与疑，都从想要的和不想要的两方面生起。

6 条

斗诤经义释属于《小部·大义释》，是三藏中一部义注体裁的著作，解释《经集·八颂品》中《斗诤经》的偈颂。这些偈颂以问答的方式逐步推进：争吵、争论、悲叹、忧愁、悭吝、慢、过慢与离间语从何而来？第一个回答是“从可爱之物而来”，然后这条因果链继续推到欲、喜与不喜、触，以及名色。

在《义释》的版本中，提问者是一位化佛——佛陀以神通化现出来提问的形象——由佛陀亲自回答。《小义释》把这列为提问的一种，即化现者之问（nimmita-pucchā）。

《义释》所补充的是具体细节：什么算是可爱之物，人们在什么时刻争吵，人们为什么搬弄是非，以及愤怒、妄语与疑从何而来。本页着重于这些解释；偈颂本身的因果链，则在本站该经的页面中讲解。

1

两种可爱之物 Piyappahūtā kalahā vivādā

偈颂说，争吵与争论来自可爱之物。《义释》解释说，可爱之物有两种：众生——希望我们好的人，如母亲、父亲、兄弟姐妹、儿子、女儿、朋友、同伴和亲属——以及诸行——令人愉悦的色、声、香、味、触。

在日常生活中运用
争吵时，问问自己正在保护哪一个你所爱的人或物。愤怒背后，往往是对某个珍爱之物的在意。
2

因害怕失去与害怕改变而争吵 Paridevasokā sahamaccharā ca

《义释》说，当可爱之物正被夺走时、被夺走之后、正在改变时和改变之后，人们争吵、争论、悲叹、忧愁；他们看守、保护所爱之物，并对它悭吝。慢与轻蔑则从这样的念头生起：“我们得到了令人愉悦的东西，这些人却没有。”

在日常生活中运用
嫉妒、占有欲，以及为遗产或个人空间而起的争吵，通常来自这两个时刻：害怕失去与害怕改变。在恐惧生起的那一刻就抓住它，别等它变成言语。
3

离间语的两种动机 Mānātimānā sahapesuṇā ca

《义释》说，把这边的话传到那边去离间人们，有两种动机：想要被听者喜欢、与听者亲近；以及想要人们分裂成两派、彼此不和。一旦争论生起，离间语就随之而来。

在日常生活中运用
当你想说“你知道他们怎么说你吗？”时，先问问自己为什么要说。如果是为了让听者觉得你站在他那一边，那就是《义释》所警告的第一种动机。
4

五种欲 Chandānidānāni piyāni loke

偈颂说，世间的可爱之物以欲为源头。《义释》列出五种欲：寻求之欲、获得之欲、受用之欲、为防不测而积蓄财富之欲，以及花钱雇人保护自己之欲。希望及其实现，也以这种欲为源头。

在日常生活中运用
看看你自己的购物循环——寻找、取得、使用、储存、花钱保护。每个阶段都有它自己的乐趣。留意哪个阶段最能抓住你。
5

愤怒、妄语与疑，从想要的和不想要的两方面生起 Kodho mosavajjañca kathaṃkathā ca

《义释》说，愤怒生起于这样的念头：某人曾经、正在或将要伤害我们或我们所爱的人，或者帮助了我们不喜欢的人；它也生起于害怕令人愉悦的东西被夺走或改变。妄语既为了逃避牢狱而生起，也出于对令人愉悦之物的欲望而生起。疑也是如此：怀疑自己的病能否痊愈，或能否得到想要的东西。

在日常生活中运用
生气时，留意你念头的时态。我们常常是为某人将要做的事而生气，而那件事并没有发生。看清那只是猜测，愤怒通常就会缓和下来。
6

有疑者应当修习三学 Kathaṃkathī ñāṇapathāya sikkhe

偈颂说，有疑的人应当为智之道而修学。《义释》解释说，这种修学就是增上戒、增上心、增上慧三学：持守戒律，修习心的定直到禅那，以及培育如实照见圣谛的智慧——而不只是靠思考去找出答案。

在日常生活中运用
在脑中打转的犹豫，很少因为多想而结束。先回到根本——诚实地生活，稳定自己的心——然后再重新考虑这件事。