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摩伽罗阇问义释：视世间为空

Suññato lokaṃ avekkhassu

《小义释》对摩伽罗阇之问的解释：视世间为空是什么意思、可以用哪些方式来看，以及为什么拔除了我见的人能逃过死王的视线。

8 条

《义释》是经藏《小部》中的一部圣典，逐字解释《经集》中的经文。在《小义释》的《摩伽罗阇问义释》中，解释的是《彼岸道品》中年轻婆罗门摩伽罗阇的提问。摩伽罗阇说，他已经问了两次，佛陀都没有回答，而他听说佛陀在被问第三次时会回答。于是他问：应当如何看待世间，才能不被死王看见？

佛陀回答：常具正念，视世间为空，拔除我见，这样就能渡越死亡。《义释》解释说，佛陀前两次没有回答，是因为他看出这位婆罗门的根将会成熟；并以佛陀的五种眼来解释“具眼者”。

这篇《义释》的核心，是它对“世间”和“空”这两个词的解释，其中引用了佛陀在其他地方所说的许多话。

1

问到第三次 Yāvatatiyañca devisi byākarotīti me sutaṃ

摩伽罗阇问了两次都没有得到回答。《义释》解释说，佛陀之所以等待，是因为他看出这位婆罗门的根将会成熟；并解释佛陀有五种眼：肉眼、天眼、慧眼、佛眼和普眼。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
有时，一个好的回答必须等到听的人准备好。身为父母、老师或管理者，等待合适的时机，可能比立刻回答更有帮助。
2

世间就是会破坏的东西 Lujjatīti kho bhikkhu lokoti vuccati

《义释》引用佛陀的话：因为它会破坏，所以称为“世间”。眼、色、眼识、眼触，以及眼触所生的受，都会破坏；耳、鼻、舌、身、意，以及通过它们生起的一切，也同样会破坏。

在日常生活中运用
当你听到“世间”这个词时，想想你每一秒通过眼、耳、鼻、舌、身、意所经验的世间，它不断地生起、破坏。
3

因为无法控制，所以是空 Avassiyapavattasallakkhaṇavasena

视世间为空的第一种方式，是注意到没有人能支配色、受、想、行、识。《义释》引用佛陀的话：如果色是我，它就不会导致病苦，人就可以说“让我的色这样，让它不要那样”；但因为色是无我的，所以它不能被命令。其他诸蕴也是如此。

在日常生活中运用
当身体疼痛或感受不如你所愿时，注意到你确实无法命令它们，把它们当作受托之物来照顾。
4

因为没有核心，所以是空 Tucchasaṅkhārasamanupassanāvasena

第二种方式是看到五蕴没有常、乐、我的核心，就像芦苇、蓖麻、芭蕉树干、水泡或海市蜃楼。

在日常生活中运用
当你把某个念头或情绪当成你的全部时，试着把它看作一个生起又破裂的水泡。
5

非众生，非人，非我所有 Rūpaṃ na satto na jīvo

《义释》还给出好几组观察，例如视诸蕴为虚、空洞、空、无我、无核心、有为；另有十二个方面，例如非众生、非命者、非人、非女、非男、非我、非我所、非“我”、非“我的”。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
在短短一座禅修中，只选一个方面，比如“这个感受不是我的”，看看心是否变得轻松。
6

不是你的，就放下它 Yaṃ bhikkhave na tumhākaṃ taṃ pajahatha

《义释》引用佛陀的话：色、受、想、行、识都不是你们的；放下它们，这将带来你们长久的利益与安乐。当人们把祇园里的草和树枝搬走烧掉时，比丘们并不觉得是自己在被烧，因为那些东西不是自我，也不属于自我。

在日常生活中运用
当你失去某样东西或工作受到批评时，分辨清楚：失去的东西不是你。痛苦就会从“我被攻击了”缩小成“只是失去了某样东西”。
7

空于我与我所 Suññaṃ attena vā attaniyena vā

阿难问世间在什么意义上是空的，佛陀说：因为它空于我和我所。眼、色、看见、触以及由此生起的受，都空于我和我所。《义释》在解释中引用了这段话。

在日常生活中运用
这种空并不会让世界消失。一切仍按照因缘运作，只是没有一个必须扛起这一切的主人。
8

拔除我见，死王不见 Attānudiṭṭhiṃ ūhacca

《义释》把我见解释为二十种身见，例如视色为我、视我拥有色、视色在我中，或视我在色中。拔除了它，就能渡越老死。它引用佛陀的话说：依次进入诸禅那、直到诸漏已尽的比丘，就像森林中不走猎人之路的鹿，因此魔罗看不见他的去处。

在日常生活中运用
在你无法一下子全部拔除的日子里，先注意你最执为自己的是什么，比如外貌、地位或观点，然后一样一样地放松。