修心

布沙罗问义释：连最高的寂静也有系绳

Posālamāṇavakapañhāniddeso

布沙罗问：一个已达到内外都见不到任何东西的禅定的人，应当如何被进一步引导？佛陀说：要知道喜是系缚，然后出定，如实观察那个状态。《小义释》以一份心所倾向之事的清单加以阐述，从利养、名声到头陀行与禅那。

7 条

《小部》中的《小义释》是一部三藏典籍，逐字解释《经集·彼岸道品》的偈颂以及《犀牛角经》。《布沙罗问义释》解释的是《布沙罗问》的偈颂，即《彼岸道品》的第十四问。

布沙罗首先赞叹佛陀不动摇、已断除疑惑、能揭示过去。然后他问起这样一个人的智：色想已经过去，已舍弃整个身体，并见到内外都“一无所有”。《义释》解释说，这是指已证得无所有处——一种高层次的无色等至——的人，并问这样的人应当如何被引导。

佛陀回答：如来知道一切识住，知道那个人现在所处的位置以及他的倾向。知道导向那种存在的业以喜为系缚之后，那人从等至中出来，如实地观察它。这就是真实的智。

1

不被世间法所动摇 Anejo chinnasaṃsayo

布沙罗赞叹佛陀不动摇。《义释》解释说，“动摇”就是渴爱，而佛陀已完全舍断了它，所以不被得与失、誉与毁、称与讥、乐与苦所动摇，并已用智慧之火断除了疑惑。

在日常生活中运用
在工作中受到称赞或批评时，留意你的心持续荡漾了多久。需要训练的是那份荡漾，而不是称赞或批评本身。
2

只在真实且有益时才说过去 Yathāvādī tathākārī

《义释》解释说，佛陀能揭示过去、未来与现在，包括他自己的与他人的。接着引用他对纯陀说的话：不真实的，或真实却无益的，如来不说；真实而有益的，如来知道说的适当时机。如来怎么说就怎么做，怎么做就怎么说。

在日常生活中运用
在重提某人的过去之前，先问两个问题：这是真的吗？说出来对任何人有帮助吗？只要有一项不符合，就不要说。
3

问题：平静到了极点，然后呢？ Kathaṃ neyyo tathāvidho

布沙罗问起这样一个人的智：色想已经过去，已舍弃整个身体，并见到一无所有。《义释》把“一无所有”解释为无所有处等至：入识无边处后出定，不再作意那个识，而见到一无所有。问题是：这样的人应当如何被引导，更高的智如何能生起？

在日常生活中运用
当你觉得某件事已经做到最好时，像布沙罗那样问一问：你还有什么看不见？而不要就此停下。这里的重点是帮助你整体理解。
4

了知一个人现在所处的位置 Tiṭṭhantamenaṃ jānāti

佛陀说他知道一切识住。《义释》按行分为四种，按投生分为七种，并解释说，他通过一个人正在造作的业来了知住在这个世界的那个人：知道他这样修行、走在那条路上、死后将去往何处，或他将证得解脱。

在日常生活中运用
从你每天所做的事，而不是从你的打算，来读出你人生的方向。今天的习惯，就是往后日子的地图。
5

心倾向于什么 Vimuttaṃ tapparāyanaṃ

《义释》把这首偈中的“解脱”解释为倾向于那种等至、以那种等至为主导。在另一种意义上，它说佛陀知道这个人倾向于色、声、香、味、触；倾向于家族、团体、住处、利养、名声、称赞与快乐；倾向于四资具；倾向于经、律或论；倾向于各种头陀行；以及倾向于各种禅那与等至。

在日常生活中运用
列出你的心最常回去的三样东西，包括知识或严谨这样的好东西，看看哪一样正开始变成执着的对象。
6

喜是系缚 Nandisaññojanaṃ iti

佛陀的回答从这里开始：知道导向无所有处之存在的业以喜为系缚。《义释》解释说，这里的喜是对无色界的贪，应当被了知为钩、为缚、为障碍，无论那个状态多么微细、多么寂静。

在日常生活中运用
当你对自己所达到的善行或平静感到满足时，留意那份满足如何可能变成想要更多、想要守护它。
7

出定后如实观察 Tato tattha vipassati

知道了这一点，修行者入于等至，出定，并观察在其中生起的心与心所是无常、是苦、是病。《义释》称此为真实、不颠倒的智。关于“已住梵行者”，它解释说：善良的凡夫与七种有学仍在修梵行，以证得尚未证得的；而阿罗汉已经完成了梵行。

在日常生活中运用
一段平静之后，不要急着往前走。花一点时间看见：这份平静也像其他一切一样，生起了，正在消退。