日常生活

覆藏的过错会渗漏：附随的结尾偈颂

Channamativassati vivaṭaṃ nātivassati

优波离问：共有多少学处？是在多少座城市中制定的？答案引出了每一类罪的名称究竟是什么意思，最后以一首偈颂作结：覆盖着的屋子会漏雨，打开的屋子不会漏。

7 条

律藏《附随》中称为“偈集”（Gāthāsaṅgaṇika）的部分，把律的内容汇集成偈颂。它以优波离尊者开始：他把袈裟偏袒一肩，合掌向佛陀走去，佛陀问他为何而来。优波离问：每个布萨日有多少学处要诵出？它们是在多少座城市中制定的？

答案是三百五十条学处，在七个地方制定：毗舍离、王舍城、舍卫城、阿罗毗、憍赏弥、释迦国和婆伽国。佛陀接着列出每个地方所制定的学处，并分析四种失坏：戒失坏、行失坏、见失坏和命失坏。

结尾一段是一系列偈颂，解释每一类罪为什么叫这个名称。整个部分最后以两首短偈结束——第一首把罪比作屋子，第二首讲到兽类、鸟类、诸行和阿罗汉各自的归趣。

1

覆盖着的屋子会漏雨 Tasmā channaṃ vivaretha

结尾的偈颂说：罪这间屋子，覆盖着就会漏；罪这间屋子，打开了就不会漏；所以应当打开被覆盖的，这样它就不会漏。在律中，覆藏罪还会增加别住的日数，与覆藏的日数相等。

在日常生活中运用
如果你在工作中犯了错，尽早说出来。大部分的损害不是来自最初的错误，而是来自掩盖它所耗费的时间。
2

规则在问题发生之处产生 Sattasu nagaresu paññattā

布萨日所诵的三百五十条学处在七个地方制定，其中二百九十四条在舍卫城，其余分散各处——王舍城二十一条，毗舍离十条，阿罗毗六条。这种分布说明学处不是事先拟好的，而是在实际发生了什么事的地方产生的。

在日常生活中运用
好的规章是从真实的事件中生长出来的，而不是在会议室里想象问题而来的。
3

损害有四种 Sīlavipatti ācāravipatti

偈颂把波罗夷和僧残归为戒失坏，把偷兰遮、波逸提、悔过法、突吉罗和恶说归为行失坏。理解力差、为痴所覆、持邪见并歪曲佛陀的人，属于见失坏。为了生计而犯罪的人——例如为了获得供养而宣称自己有并未证得的境界——属于命失坏。

在日常生活中运用
评估一个人的行为时，要区分原则上的失败、礼节上的失败、理解上的失败，以及谋生方式上的失败。每一种需要的帮助都不同。
4

波逸提：使善法堕落的 Pāteti kusalaṃ dhammaṃ

偈颂解释说，之所以叫波逸提，是因为这种违犯使善法堕落，违背圣道，并且是心迷乱的原因。不是因为它严重，而是因为它慢慢侵蚀一个人所积累的善。

在日常生活中运用
那些不犯任何法律、却每次都让心变得浑浊的小习惯，最该先戒掉，因为它们会蚕食你所建立的东西。
5

突吉罗与恶说：做得不好与说得不好 Aparaddhaṃ viraddhañca

突吉罗的意思是有过失、有错误、做得不好的行为；偈颂还说，无论一个人是公开还是私下做，智者都宣说恶行是做得不好的。恶说是说得不好、说得粗劣、染污的话，为智者所呵责。

在日常生活中运用
一句伤人的玩笑在律中有它自己的名称。不必到了辱骂的程度，才算说得不好。
6

众学法：仍在学习者的学处 Sekhassa sikkhamānassa

偈颂说，之所以叫众学法（sekhiya），是因为这是走在正直道路上的有学者的开始、行为、道路、守护与防护，没有任何学处能与之相比。七十五条众学法全都关乎举止的细节，然而偈颂却把它们列为无与伦比。

在日常生活中运用
小事——你怎样坐、怎样吃、在公共场合怎样说话——是每天都有的修学场所。你不必等待重大的场合。
7

最后一首偈：一切都有它的归趣 Gati migānaṃ pavanaṃ

最后一首偈颂：深林是鹿群的栖处，虚空是鸟的道路，坏灭是诸行的归趣，涅槃是阿罗汉所到达之地。这首结尾的偈颂把整部学处之书放进一个更大的框架中：一切有为的事物终归坏灭。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
当规章和工作压力让你觉得比自己还大时，在心中想一想这首偈，然后回去把眼前的事做好。