日常生活

选择由谁组成审议小组

Ubbāhikāya sammannitabbo

当一件事太大、全体大众无法处理时，僧团会改为选派一个小组。《附随》列出应当选派与不应选派之人的品质：把握要义、性情平和、不偏私。

8 条

在律藏《附随》的优波离问五法·断事品中，尊者优波离问：具备几种品质的比丘，不应以断事人羯磨（ubbāhikā）选派？断事人羯磨，是僧团选出一小群比丘，来处理全体大众无法平息之事的程序——正如九摄品所说，如果集会中有许多无惭之人，僧团就应以断事人羯磨来平息这件事。

佛陀以一组组的五项作答，先说不合格的一面，再说合格的一面。第一组关于理解力，下一组关于性情，再下一组关于如何对待相关各方，最后一组关于偏私与惭。

接着，佛陀讲了被视为真正愚人与真正智者的比丘各自的五种品质；在下一品诤事止息品中，又讲了适合平息诤事之人的品质。

1

把握意义、原则、语言与次第 Atthakusalo hoti dhammakusalo hoti niruttikusalo hoti

第一组说，应当选派的人善知义、善知法、善知语言、善知文句、善知前后次第。五者都缺乏的人，不应选派。

在日常生活中运用
选一个能读懂规章、看出哪一条与另一条互相矛盾的人，而不是一个只会背诵条文的人。
2

不易怒、不嫉妒，也不固执己见 Asandiṭṭhiparāmāsī hoti anādhānaggāhī

第二组说，不应选派这样的人：易怒而被愤怒所制的、贬低他人的、好争斗的、嫉妒的，以及执取己见、紧抓不放、难以舍弃的。应当选派的人则相反——尤其是在被指出更好的理由时，能轻易放下自己的看法。

在日常生活中运用
组建小组时，要重视那些你见过在新信息出现时，会当着大家的面改变立场的人。
3

有耐心，并恭敬地接受教导 Khamo hoti padakkhiṇaggāhī anusāsaniṃ

第三组说，不应选派这样的人：动辄生气的、怀有嗔恨的、说话伤人的、激怒别人的，以及没有耐心、不恭敬地接受教导的。应当选派的人有耐心，并恭敬地接受教导。

在日常生活中运用
要提防那种喜欢激怒对方的雄辩者；他们会毫无必要地把整个过程拖长。
4

帮人回想，而不是误导人 Sāretā hoti no pasāretā

第四组说，应当选派的人是帮人回想而不是误导人的，先得到对方的许可才说话，依法、依律、依罪举罪并施加处置，并公开说出自己的看法。

在日常生活中运用
在调查访谈中，用帮助对方回忆的方式提问——例如按时间顺序——而不是在措辞上设陷阱。
5

没有四种偏私，并且有惭 Na chandāgatiṃ gacchati

第五组说，不应选派因爱、因嗔、因痴或因怖而偏私的人，也不应选派无惭的人。应当选派的人没有这四种偏私，并且有惭。

在日常生活中运用
如果小组成员与某一方关系亲近，或害怕某个职位比自己高的当事人，就应当一开始就回避。
6

而且必须真正了解规则 Kusalo ca hoti vinaye

最后一组重复了四种偏私，但把第五项换成了善知律：光是公正还不够。没有对规则的真正了解，就无法作出决定。

在日常生活中运用
一个公正、却没有人把规章从头读过一遍的委员会，作出的决定日后会被推翻。
7

真正的愚人与真正的智者以什么衡量 Paṇḍitotveva saṅkhaṃ gacchati

被视为真正愚人的人，不知道经、不知道随顺经的、不知道律、不知道随顺律的，也不善知可能与不可能之事。真正的智者五者都知道。另一组则以知道案情、缘起、学处、后来追加的随制，以及文句如何衔接来衡量。

在日常生活中运用
判断一个人的学识，要看他能不能说出什么是不可能的，而不是看他能说多少话。
8

谁应当来平息一件事 Alaṃ adhikaraṇaṃ vūpasametuṃ

诤事止息品说，适合平息诤事的人，知道罪、罪的缘起、导致犯罪的行为过程、罪如何平息，并善于裁断罪。另一组措辞相同，只是把“罪”换成“诤事”：知道事情、它的缘起、它的过程、它如何平息，并善于裁断它。

在日常生活中运用
在接手一项调解之前，先问问自己：你是否知道这件事是怎么引起的，又有哪些可行的方式能让它结束？