修心

入出息论：干扰观呼吸之事与锯喻

Ānāpānakathā

《无碍解道》解释说，修习入出息念时，有十八种随烦恼会使心无法安定，例如追逐呼吸直到散乱、飘到过去或未来、心沉滞或用力过度等，并附有对治方法；还有锯木人的比喻：他的正念只放在锯齿接触木头的地方。

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《小部·无碍解道》大品的入出息论（Ānāpānakathā）中，详细解释了通过入出息念的十六个步骤来修习定。《无碍解道》是一部有系统地整理教法的圣典，其风格类似后期的注释；依照传统，它被归于舍利弗尊者所作。

本页只选取修行者可以直接运用的部分：障碍定和帮助定的状态、观呼吸时生起的十八种随烦恼、净化心的方法（vodāna），以及锯子的比喻——它说明把正念固定在一点上，并不会使呼吸从觉知中消失。

文中还引用了一首偈：依照佛陀的教导，逐步培育、圆满修习了入出息念的人，照亮这个世间，犹如脱离云层的月亮。

1

了解什么障碍定、什么帮助定 Kāmacchando samādhissa paripantho

经文列出了八对，例如：欲贪障碍定，出离帮助定；嗔恚障碍定，无嗔恚帮助定；昏沉睡眠障碍定，光明想帮助定；不乐（arati）障碍定，喜悦帮助定。

在日常生活中运用
如果你感到昏昏欲睡，就忆起一种明亮的感觉，或者睁开眼睛一会儿。如果你感到无聊，在开始之前先想一件让你欢喜的事。
2

追逐呼吸直到散乱 Assāsādimajjhapariyosānaṃ satiyā anugacchato

当正念跟随着呼吸的开始、中间和结束时，心就会向内或向外散乱，身和心都变得躁动不稳。这会障碍定。

在日常生活中运用
不要追着呼吸一路下到腹部再跟着出来。在呼吸最清楚的那一点上知道它。
3

对呼吸的渴求 Assāsapaṭikaṅkhaṇā nikanti taṇhācariyā

对呼吸的渴望和喜好——一种渴爱的活动——也会障碍定；同样会障碍定的，还有这种混乱：被出息所迫而抓取入息，或被入息所迫而抓取出息。

在日常生活中运用
如果你发现自己在强迫呼吸变得像你想要的那样长或那样舒服，就让它回到自然的节奏。
4

心在相与呼吸之间摇摆 Nimittaṃ āvajjato assāse cittaṃ vikampati

作意于相时，心摇摆到呼吸上；作意于呼吸时，心又摇摆到相上；或者心在入息与出息之间摇摆。这六种摇摆构成另一组随烦恼。心因它们而动摇的人，不能自己了知解脱，必须依赖别人。

在日常生活中运用
如果你发现自己的注意力来回切换，就选定一点，让心安住在那里。
5

飘到过去和未来 Atītānudhāvanaṃ cittaṃ

追逐过去的心会陷入散乱；渴望未来的心会摇摆不定。净化的方法是避开那样的心，把它集中在单一的一点上。

在日常生活中运用
当你发现自己在想昨天或明天时，不要责怪自己。只要把注意力带回呼吸接触的地方。
6

太松或太紧 Līnaṃ cittaṃ kosajjānupatitaṃ

沉滞的心会陷入懈怠；要把它提起来，舍弃懈怠。用力过度的心会陷入掉举；要把它收摄，舍弃掉举。

在日常生活中运用
如果坐着时感到昏沉，就坐直身体，更清楚地觉察呼吸。如果感到紧张吃力，就把力气减掉一半。
7

落入贪欲或嗔恚 Cittaṃ rāgānupatitaṃ

还有两种心，会落入贪欲和嗔恚。泰国皇家版三藏把它们译为知得太多的心和不知道的心；有些巴利版本则读作倾向的心和背离的心。对治的方法是清楚地知道那种心，舍弃贪欲或嗔恚。以这六种方式净化的心，会变得明亮，达到统一。

在日常生活中运用
当你发现心开始执着于平静，或因为平静还没到来而烦躁时，要认出这是细微的喜欢与不喜欢。
8

锯子的比喻 Yathā kakacadantā evaṃ assāsapassāsā

一根木头放在平地上，一个人在锯它。他的正念固定在锯齿接触木头的地方；他不去注意锯齿的来去，但锯齿的来去对他来说并非不知。同样地，比丘坐着，把正念安住在鼻端或嘴唇上，不去注意呼吸的来去，但呼吸的来去对他来说并非不知。对于发起精进的人，身和心都变得堪任，随烦恼被舍弃，念头平息下来。

在日常生活中运用
把同样的原则用在需要专注的工作上，例如阅读或写作。让心停留在工作的那一点上，不必追踪一切来来去去的事物。