修心

入出息论：气息如渐弱的锣声般变得微细

Ānāpānakathā

《无碍解道》详细说明：当你了知长息与短息时，欲与欢悦会使气息变得更微细，直到心安住于舍；而在平息气息时，它可能微弱得几乎不显现——就像一面锣，响亮的声音渐渐消退，而心仍能跟随那微弱声音的相。

7 条

在《小部·无碍解道》大品的入出息论（Ānāpānakathā）中，舍利弗尊者逐一解释入出息念最初的几个步骤，从“出息长时，了知‘我出息长’”，到体验喜与乐、平息心行，描述每一步显现的是什么、正念在做什么，以及心如何变化。

这一部分的突出之处在于它实用的细节：长息与短息以九种行相显现；所观察的对象与正念本身被区分开来；它还用锣的比喻，回答了禅修者常问的一个问题——如果你把气息平息到非常微弱，还剩下什么可以观察的吗？

本页只着重于身与受两部分的细节。整体的十六个步骤，以及干扰入出息禅修的随烦恼，在本系列的其他页面中解释。

1

长，就知道它长；短，就知道它短 Dīghaṃ assasanto dīghaṃ assasāmīti pajānāti

他解释说，长息是在一段被算作长的时间里呼出或吸入的气息，短息则是在一段被算作短的时间里呼出或吸入的气息。禅修者只是如实地了知气息，而不强迫它变长或变短。

在日常生活中运用
舒服地坐着，观察五次呼吸，什么都不调整，只是在心里默默标记“长”或“短”。你会发现气息随着你的心情而变化。
2

九种行相：从欲到舍 Cittaṃ vivaṭṭati upekkhā saṇṭhāti

当一个人了知长息时，欲（chanda）生起，通过欲，气息变得更微细。然后欢悦生起，通过欢悦，气息变得更加微细。然后心从较粗的气息转开，舍安定下来。他把这些算作身——即气息——显现的九种行相。

在日常生活中运用
如果观察呼吸让你感到有压力，先让它变得愉快：选一个安静的时间和一个舒服的姿势。那一点小小的满足，正是经文本身所说的起点。
3

所观察的不是正念 Kāyo upaṭṭhānaṃ no sati

他作了清楚的区分：身，即气息，是所显现的，但它不是正念；正念既是所显现的，也是正念本身。禅修者以那正念、那智随观那个身，因此称为于身随观身。

在日常生活中运用
当心从气息飘到别的念头上时，不要责怪自己。注意到自己飘走了，就是正念回来工作了；然后温和地把它带回到气息上。
4

受、想与念头，从生起到灭去都被了知 Viditā vedanā uppajjanti

当心专一于气息时，受在生起、住立、灭去时都被了知，想与念头也是如此。他解释说，受的生起是通过看见它的缘——例如触——而了知的，它的灭去则是通过看见它的变化而了知的。

在日常生活中运用
观察呼吸时，如果出现一个很大的声响或一阵痒，观察它生起、停留片刻、然后消退，不要马上起身去处理。你会发现大多数感觉会自己过去。
5

体验全身 Sabbakāyapaṭisaṃvedī

他解释说有两种身：名身——受、想、思、触与作意——以及色身——四大、四大所造色、入息与出息，以及相。当正念建立在气息上时，这些身就会显现。

在日常生活中运用
观察气息一段时间之后，把你的觉知扩大，同时知道气息、全身的感觉和心的状态，就像打开房间的灯，而不是用手电筒照着一个点。
6

平息身行：渐渐微弱的锣声 Seyyathāpi kaṃse ākoṭite

身行就是气息，它与身体紧密相连。如果身体弯曲、摇晃、颤抖或不安，就修习使它平息。有人反驳说，如果这样平息它，气息就不会显现，正念就没有可以安住之处了。他以一个比喻回答：锣被敲击时，先出现响亮的声音；当这些声音消退时，微弱的声音随之而来；当微弱的声音也停止时，心仍然继续，因为它已经很好地把握了那微弱声音的相。粗的与细的呼吸也是如此。

在日常生活中运用
如果气息微弱得难以捕捉，不要为了找到它而更用力地呼吸。让心轻轻地停在气息接触的地方，就像聆听一口即将归于寂静的钟。
7

了知喜与乐，然后平息造作心的东西 Kāyikañca sukhaṃ cetasikañca sukhaṃ

喜是当心通过气息而不散乱时所生起的心的欢悦与踊跃。乐有两种：身乐与心乐。他把心行解释为与心紧密相连的想与受，修习体验它并平息它。这些步骤被算作于受随观受。

在日常生活中运用
当修行感觉很好时，知道“这是乐”，而不是试图抓住它。不带执着地被了知的乐，在它消退时不会变成失望。