修行

念处论：以七种方式观身、受、心、法

Satipaṭṭhānakathā

《无碍解道》把四念处解释为：把身、受、心、法看作无常、苦、无我，直到生起厌离、离贪、令灭并舍遣。它区分所观察的对象——那不是念——与念本身：念既是所现起的，也是念本身。

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《小部·无碍解道》慧品中的《念处论》（Satipaṭṭhānakathā），以佛陀关于四念处的话开篇：比丘于身随观身、于受随观受、于心随观心、于法随观法而住，热诚、正知、具念，调伏对世间的贪与忧。

《无碍解道》是《小部》中的一部典籍，把佛法的主题有系统地加以解说。依照传统，它被归于舍利弗尊者所说，而大多数学者则认为它是较晚期的编集。

这部论不像《大念处经》那样列出许多不同的修法，而是对四念处全都用同一个模式：以七种方式随观。它说明每一种方式舍断哪一种错误的想，然后给出“修习”（bhāvanā）一词的四种含义。

1

佛陀话语中的四念处 Kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā

比丘于身随观身、于受随观受、于心随观心、于法随观法而住，热诚、正知、具念，调伏对世间的贪与忧。

在日常生活中运用
在一天中简短地问问自己：“我的身体此刻怎么样？我的感受怎么样？我的心怎么样？我正在想什么？”
2

把身看作聚合 Paṭhavīkāyaṃ aniccato anupassati

有的比丘随观地身为无常，同样地随观水身、火身、风身，以及头发、身毛、外皮、皮革、肉、筋、骨和骨髓的聚合。

在日常生活中运用
洗澡或剪头发时，试着把头发和皮肤看作一直在变化的部分。这能缓解你对外貌的担忧。
3

以七种方式随观 Imehi sattahākārehi kāyaṃ anupassati

随观它为无常，而不是常；为苦，而不是乐；为无我，而不是我。生起厌离，而不喜好；离贪，而不染着；令它灭，而不令它集起；舍遣它，而不执取。

在日常生活中运用
当你强烈地执着于某样东西时，从前三个问题开始：它是常的吗？它能带来真正的快乐吗？它真的是我的吗？
4

每一种方式舍断什么 Aniccato anupassanto niccasaññaṃ pajahati

随观为无常，舍断常想；随观为苦，舍断乐想；随观为无我，舍断我想。厌离，舍断喜好；离贪，舍断贪染；令灭，舍断集起；舍遣，舍断执取。

在日常生活中运用
如果你发现自己期待某样东西永远不变，那就是首先要练习看见无常的地方。
5

身显现，但身不是念 Kāyo upaṭṭhānaṃ no sati

身是显现的对象，但不是念。念既是显现的对象，也是念本身。比丘以那个念、那个智随观那个身，所以称为“于身随观身”的念处修习。受、心、法也以同样的方式解释。

在日常生活中运用
头痛或感到压力时，试着在心里说“疼痛正在被知道”，而不是“我很痛”。你会看到有一种知道并没有被疼痛淹没。
6

观察每一种受 Sukhaṃ vedanaṃ aniccato anupassati

有的比丘随观乐受、苦受、不苦不乐受，以及由眼触、耳触、鼻触等所生的受，与观身一样用这七种方式。

在日常生活中运用
快乐也和痛苦一样需要观察。吃到美味的东西时，留意那滋味在接下来的几口中如何淡去。
7

观察心与法 Sarāgaṃ cittaṃ aniccato anupassati

有的比丘以七种方式随观有贪的心、无贪的心、有嗔的心、有痴的心、收缩的心、散乱的心、得定的心、解脱的心，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。至于法，除去身、受、心之外，以同样的七种方式随观其余诸法。

在日常生活中运用
生气时，知道“心现在有嗔”，然后看见它不会一直这样。过一会儿，它就变了。
8

修习的四种含义 Indriyānaṃ ekarasaṭṭhena bhāvanā

“修习”（bhāvanā）一词有四种含义：其中生起的诸法互不逾越；诸根作用同一；带来与这两者相应的精进；以及反复地实践。

在日常生活中运用
好的禅修不是用力推动某一种品质，而是让信、精进、念、定和慧一起前进，并且每天稳定地重复，哪怕只有几分钟。