修行

人施设论：水中的七种人与五种战士

Sattakaniddeso

水中七种人的譬喻，从沉下去就一直沉着的人，到已经渡过、站在陆地上的人——以信、惭、愧、精进与慧来衡量，并看浮上来的东西能维持多久。接着是五种战士，各自在不同的时刻退却。

8 条

在论藏的《人施设论》中，七人部以水中之人的譬喻来展开七种人。每一种的衡量标准都是同样的五种善法：善信、善惭、善愧、善精进与善慧。问题在于，一旦在这些法中浮上来之后，浮上来的东西是退失、维持，还是增长。

第一种人一沉下去就一直沉着：这是具足完全黑暗之不善法的人。第二种浮上来又沉下去。第三种浮上来后站住。从第四种开始，论中把这些意象对应到觉悟的各个阶段：须陀洹（入流者）、斯陀含、阿那含，以及诸漏已尽的人，被描述为已渡到彼岸、站在陆地上的婆罗门。

就在它前面的五人部中，有五种职业战士的譬喻，他们各自在不同的时刻退却：一个看见尘土就退却，一个看见旗帜就退却，一个听见军队的喧嚣就退却，一个受了轻伤就退却，第五个忍受一切，赢得战斗。佛陀把这五种人对应到遇到一次比一次更近的诱惑的比丘。

1

沉下去就一直沉着 Sakiṃ nimuggo nimuggova hoti

第一种人是具足完全黑暗之不善法的人。解释就只有这么多：信、惭、愧、精进、慧，没有一样浮上来过。

在日常生活中运用
不要用这一点去评判任何人。用它来提醒自己：在一个似乎什么善都不剩的日子里，哪怕只是为自己做错的一件事感到惭愧，也算是浮上来了。
2

浮上来又沉下去 Ummujjitvā nimujjati

在善信、善惭、善愧、善精进与善慧这些善法中浮上来的人——但那些法没有站住，没有增长，完全退失了。

在日常生活中运用
如果你每年新年都重新下决心，到二月就放弃了，那就把宏大的决心换成一件小到每天都能做、不需要意志力的事。
3

浮上来后站住 Ummujjitvā ṭhito hoti

在同样五种善法中浮上来的人，那些法既不退失也不增长，而是保持稳定。论中把这算作与“又沉下去”不同的一种人，尽管还没有进步。

在日常生活中运用
在修行似乎停滞不前的一段时期，要认识到：仅仅是没有退步，就已经是论中承认的一个位置——然后再找找可以增加什么。
4

浮上来后环顾四周 Ummujjitvā vipassati

在那五种善法中浮上来，并且三结已尽，是须陀洹：不会堕入恶趣，已得决定，必趣向觉悟。意象是浮上来之后看见了彼岸。

在日常生活中运用
清楚地看见自己要往哪里去，路上的努力就会轻松得多。如果还不清楚，就花时间重新审视目标，而不是急着向前冲。
5

浮上来后游过去 Ummujjitvā patarati

是斯陀含的人，三结已尽，贪、嗔、痴已经淡薄，只再回到这个世间一次，便终结苦。

在日常生活中运用
真正的进步是以烦恼变薄来衡量的，而不是以修行中的特殊体验来衡量。
6

游过去后找到立足处 Ummujjitvā paṭigādhappatto hoti

五下分结已尽，化生，并在那里般涅槃，不再从那个世界返回的人。意象是双脚触到了水底，水流再也无法把人冲走。

在日常生活中运用
这一点是为了整体的理解。可以用上的是“双脚触到水底”这个意象：稳定不再取决于周围水流的那一点。
7

已渡到彼岸，站在陆地上的婆罗门 Tiṇṇo hoti pāragato thale tiṭṭhati brāhmaṇo

由于诸漏已尽，在现法中以证智亲自证悟无漏的心解脱与慧解脱，并安住其中的人。这里的“婆罗门”一词，是指已经洗除恶的人，而不是出身的种姓。

在日常生活中运用
这个教法的目标就在今生之中，而不是死后的奖赏。光是这一点，就让今天的修行更有分量。
8

五种战士：尘土、旗帜、喧嚣、伤口与胜利 Pañca yodhājīvā

第一种战士看见尘土就动摇；第二种忍得住尘土，看见旗帜却动摇；第三种一直忍耐到听见军队的喧嚣；第四种一直忍耐到受了轻伤而心生苦恼；第五种忍受了这一切，赢得战斗。佛陀把这些对应到分阶段遇到诱惑的比丘——听到传闻、亲眼看见、被招呼与调笑、被触碰——而第五种则对应进入禅那并使诸漏已尽的人。

在日常生活中运用
找出你在原本打算做的事情上通常会退却的那个点，在它的前一步设一道防护——如果你总是在打开信息流时失守，就在放下手机的那一刻把它处理好。