修行

沙门文祁子经：不作恶还不够

Samaṇamuṇḍikasuttaṃ

游方者优伽诃摩那说，身、语、意、活命都不作恶的人，就是圆满的沙门。佛陀说，那样的话，婴儿也算圆满了；他教导要了知善与不善的习性和思惟，一直讲到无学者的十种品质。

7 条

在《中部·沙门文祁子经》中，木匠五支去拜访沙门文祁之子、游方者优伽诃摩那。优伽诃摩那说，一个人不以身造恶业、不说恶语、不起恶的思惟、不以恶的方式活命，就是具足善、最上善、已达最高境界而不可战胜的沙门。五支既不赞同也不反对，便去请问佛陀。

佛陀说，如果是那样，一个仰卧的小婴儿就是圆满的沙门了，因为它连“身”“语”“思惟”“活命”这些词都还不知道。具有那四种品质的人，比婴儿稍好一些，但并不圆满。

接着他教导，应当了知不善与善的习性，以及不善与善的思惟：每一种从哪里生起，在哪里灭尽，以及如何修行以致其灭尽。最后他说，具足无学者十种品质的人，才是真正具足善的人。

1

优伽诃摩那对沙门的定义 Na kāyena pāpakammaṃ karoti

优伽诃摩那说，不以身造恶业、不说恶语、不起恶的思惟、不以恶的方式活命的人，就是具足善、已达最高境界而不可战胜的沙门。木匠五支对此既不赞许也不否定，而是决定去请问佛陀，以求清楚理解。

在日常生活中运用
当你听到一件听起来很好、但你不确定的事时，不必马上争辩或相信。先把它放着，向有学识的人或可靠的来源查证。
2

那么婴儿也算圆满了 Daharo kumāro mando uttānaseyyako

佛陀说，一个仰卧的小婴儿连“身”这个词都不知道，除了扭动之外，它怎么能以身造恶呢？它不知道“语”，除了哭；不知道“思惟”，除了哭和笑；不知道“活命”，除了母亲的奶。具有那四种品质的人，比婴儿稍好一些，但并不具足善。

在日常生活中运用
当你觉得“我没有伤害任何人”时，再进一步问：“我到底有没有培养我的心？”
3

不善的习性 Akusalā sīlā

不善的身业、语业与邪命，称为不善的习性（sīla）。它们从有贪、嗔、痴的心生起。借着舍弃恶行、培养善行、以正命生活，它们得以灭尽。修行之道是四正勤：防止未生的不善法生起，断除已生的不善法，令未生的善法生起，维持并增长已生的善法。

在日常生活中运用
选一个坏习惯，问四个问题：它是什么？它来自怎样的心态？什么能让它停止？我今天要怎样开始练习？
4

善的习性 Sīlavā hoti no ca sīlamayo

善的身业、语业与清净的活命，称为善的习性。它们从离贪、离嗔、离痴的心生起。比丘持戒，但并不止于由戒所成；他如实了知那些善的习性在其中灭尽的心解脱与慧解脱。

在日常生活中运用
认真持守你的戒，但不要把戒当作修行的全部，也不要用它来衡量自己比别人好。
5

不善的思惟 Akusalā saṅkappā

欲的思惟、嗔恚的思惟与害的思惟，是不善的思惟。它们从欲想、嗔恚想与害想生起。它们在初禅中完全灭尽，而人借着四正勤修行，以致其灭尽。

在日常生活中运用
当想要或想伤害的念头生起时，回头看看你一直是怎样感知、怎样给那件事贴标签的。换一个角度，往往能让那个念头变轻。
6

善的思惟 Kusalā saṅkappā

出离的思惟、无恚的思惟与无害的思惟，是善的思惟。它们从出离想、无恚想与无害想生起。它们在无寻无伺的二禅中完全灭尽，而人也同样借着四正勤修行，以致其灭尽。

在日常生活中运用
练习改变你看待一个惹你生气的人的方式，例如看到他也在受苦。善意的念头就会更容易生起。
7

无学者的十种品质 Asekkhāya sammādiṭṭhiyā samannāgato

佛陀说，在无学（asekha）的层次上具足正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智与正解脱的人，就是具足善、已达最高境界而不可战胜的沙门。

在日常生活中运用
把八正道当作每周检视生活的地图：见解、思惟、言语、行为、活命、精进、正念、定，哪一方面需要多加照顾？