修行

中略品与现观品：不知道时寻求导师，然后亲自用功

Satthā pariyesitabbo

当一个人不如实知见时，应当寻求导师，然后修习学习、勤修、意欲、勇猛、不退、热忱、精进、坚持、正念、正知与不放逸：一共十二项。这一品还说明了为什么见法是值得的。

8 条

在《相应部·因缘相应》的末尾，接连有三个短短的品。在沙门婆罗门品中，佛陀说：不了解老死、老死的集起、老死的灭尽以及导向老死灭尽之道的沙门或婆罗门，不被认为是沙门中的沙门。对于生、有、取等等，一直到行，他也这样说。

在中略品——一系列略说的经——中，他说：不如实知见老死的人，应当为了了知它而寻求导师；同样的模式应用于缘起的每一支和四圣谛全部。接着，他把“寻求导师”换成另外十一件应当做的事：学习、勤修、想要去做的意欲、勇猛、不退、热忱、精进、坚持、正念、正知与不放逸，一共十二个标题。

随后是现观品。在《爪尖经》中，佛陀用指甲挑起一点点尘土，把它与大地相比：已经见法的圣弟子所剩下的苦，就像那一点尘土一样少。之后还有几个类似的比喻。

1

真正的沙门了知苦、苦的因、苦的尽头与道路 Samaṇesu ceva samaṇasammatā

了解老死、老死的集起、老死的灭尽以及导向老死灭尽之道的沙门或婆罗门，被认为是沙门中的沙门，并在今生以自己的证智证得沙门生活的目标。

在日常生活中运用
在选择老师或顾问时，看看他们能否解释整个图景：问题是什么，是什么造成的，它如何能够结束，以及需要做什么。
2

不知道时，寻求导师 Satthā pariyesitabbo

不如实知见老死的人，应当为了如实了知它及其集起、灭尽与导向灭尽之道而寻求导师。对于每一支，一直到行，也是这样说。

在日常生活中运用
诚实地承认有些事情你还不了解，然后主动去找知道的人——无论在佛法上还是在生活中——而不是继续猜测。
3

有了导师，你仍然必须学习 Sikkhā karaṇīyā

第二个标题把“寻求导师”换成了“学习”。对事物如实的了知，不会自己从老师转移到学生身上；学习者必须在每一点上下功夫学习。

在日常生活中运用
听完一次开示或上完一门课之后，回去重读、做笔记，并试着在那一周的真实生活中至少应用其中一点。
4

勤修、意欲与勇猛 Chando karaṇīyo

学习之后是勤修（yoga）、想要去做的意欲（chanda）和勇猛，作为为了如实了知而应当做的事。了知既需要动力，也需要付诸行动的努力。

在日常生活中运用
如果你对某件事提不起劲，先找到你真正想做它的理由。清楚的意欲会让努力不那么吃力。
5

不退缩 Appaṭivānī karaṇīyā

不退，也就是不回头，也在这个清单上。这说明学习生命的真相会有艰难的阶段，让我们想要退缩，这是正常的，也值得事先做好准备。

在日常生活中运用
当你想半途而废时，设一个小条件：只再坚持一天，明天再重新决定。
6

热忱、精进与坚持 Sātaccaṃ karaṇīyaṃ

烧尽烦恼的热忱（ātappa）、精进（viriya）和持续不断的努力（sātacca）一个接一个地列出。有效的努力不只是力量；它必须是持续的。

在日常生活中运用
每天做一点，胜过做很多然后长时间停下来。每天十分钟的禅修，比一个月一次一小时要好。
7

正念、正知与不放逸 Appamādo karaṇīyo

最后三项是正念、正知与不放逸。它们让前面所有的努力保持在正轨上：知道自己在做什么，不让时间白白溜走。

在日常生活中运用
在开始一件重要的事之前，简单地问自己：“我现在在做什么？为什么？”做完时再问一次。
8

剩下的苦就像指甲上的尘土 Mahatthiyo kho bhikkhave dhammābhisamayo

在《爪尖经》中，佛陀用指甲挑起一点点尘土，说：对于已经见法的圣弟子来说，已经灭尽的苦像大地一样多，而剩下的——最多再七生——就像那一点尘土一样少。突破而见法、获得法眼的利益，就是这么大。

在日常生活中运用
当你怀疑学习佛法是否值得花时间时，想起这个意象。即使只是正确理解的一个开始，也能改变一整个人生的重担。