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Anklage unter einem Vorwand: Eine fremde Tatsache wie einen Beweis aussehen lassen
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Anklage unter einem Vorwand: Eine fremde Tatsache wie einen Beweis aussehen lassen

Aññabhāgiyassa adhikaraṇassa kiñci desaṃ lesamattaṃ upādāya

Zwei Mönche sahen ein Ziegenpaar beieinander, beschlossen, die Tiere nach Menschen zu benennen, die sie nicht leiden konnten, und behaupteten, sie hätten es nun mit eigenen Augen gesehen. Der Buddha legte die zehn Arten von Vorwand dar, mit denen man eine fremde Sache wie einen Beweis aussehen lässt.

8 Punkte

Die neunte Saṅghādisesa-Regel im Mahāvibhaṅga des Vinaya Piṭaka, Band 1, schließt an die achte an. Mettiya und Bhummajaka hatten ihren Groll gegen Dabba Mallaputta nicht aufgegeben. Als sie eines Tages vom Geiergipfel herabstiegen, sahen sie ein Ziegenpaar beieinander und verabredeten, den Bock Dabba Mallaputta und die Geiß die Nonne Mettiyā zu nennen und dann den Mönchen zu erzählen: Früher haben wir ihn nach Hörensagen beschuldigt, aber jetzt haben wir es selbst gesehen.

Die anderen Mönche wandten ein, Dabba Mallaputta würde so etwas niemals tun, und meldeten es dem Buddha. Er befragte Dabba Mallaputta dreimal mit denselben Worten wie zuvor und wies dann die Mönche an, die beiden zu befragen. Bei der Befragung gaben sie zu, irgendeinen Bruchteil einer fremden Sache bloß als Vorwand genommen zu haben, und die Regel wurde festgelegt.

Der nützlichste Teil dieser Regel ist die Erklärung der zehn Vorwände: Vorwand der Kaste, des Namens, der Sippe, des äußeren Erscheinungsbildes, des Vergehens, der Schale, der Robe, des Unterweisers, des Lehrers und der Unterkunft. Alle haben dieselbe Form: Der Ankläger hat einen Menschen tatsächlich ein Vergehen begehen sehen, greift dann ein gemeinsames Merkmal heraus und beschuldigt einen anderen Menschen, der es teilt. Diese Seite behandelt nur, wie ein Beweis behauptet wird, nicht den Inhalt der Anklage.

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    Das Gesehene in den Menschen verwandeln, den man nicht leiden kann Lesamattaṃ upādāya

    Die beiden sahen einen Ziegenbock und eine Geiß beieinander und sagten zueinander: Wir wollen diesen als den und den bezeichnen und jene als eine andere Person. Was sie sahen, war echt, doch die genannten Menschen hatten nichts damit zu tun. Genau das heißt es, irgendeinen Bruchteil einer fremden Sache bloß als Vorwand zu nehmen.

    Anwendung im Alltag

    Wenn jemand eine Geschichte über einen anderen Menschen mit „Das ist genau wie damals, als …“ beginnt, fragen Sie, ob der Vorfall zu dieser Person gehört oder zu jemand anderem.

  2. 2

    Vom Hörensagen zum Augenzeugen Adiṭṭhaṃ assutaṃ aparisaṅkitaṃ

    Die beiden verkündeten, früher hätten sie ihn nach dem beschuldigt, was sie gehört hatten, doch jetzt hätten sie es selbst gesehen. Wer die Quelle vom Gerücht zur Augenzeugenaussage aufwertet, verleiht einer bereits zurückgewiesenen Anklage neues Gewicht.

    Anwendung im Alltag

    Achten Sie auf Geschichten, die mit jedem Weitererzählen mehr Einzelheiten bekommen. Ein wahrer Bericht wird beim Weitererzählen meist kürzer, nicht länger.

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    Wer beschuldigt wird, soll nicht ausweichend antworten Na kho dabba dabbā evaṃ nibbeṭhenti

    Der Buddha fragte Dabba Mallaputta dreimal, und dreimal antwortete er: „Der Gesegnete weiß, wie ich bin.“ Der Buddha sagte, weise Menschen beantworten eine Anklage nicht so: Wenn du es getan hast, sag, dass du es getan hast; wenn du es nicht getan hast, sag, dass du es nicht getan hast. Auch ein Unschuldiger muss klar sprechen.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie beschuldigt werden, lassen Sie nicht Ihren bisherigen Ruf für Sie antworten. Bestreiten oder bestätigen Sie jeden Punkt einzeln.

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    Vorwand der Kaste, des Namens und der Sippe Jātileso

    Ein Ankläger sieht einen Mönch aus der Khattiya-Klasse ein Vergehen begehen und beschuldigt dann einen anderen Khattiya-Mönch: „Ich habe gesehen, wie du es getan hast.“ Der Text geht Khattiya, Brahmane, Vessa und Sudda durch, ebenso gleiche Namen – man sieht einen Buddharakkhita ein Vergehen begehen und beschuldigt dann einen anderen Buddharakkhita – und gleiche Sippen. Jedes davon ist mit jeder Aussage ein Saṅghādisesa.

    Anwendung im Alltag

    Vermeiden Sie Sätze, die mit „Die Leute von dort“ oder „Diese Familie“ beginnen. Sprechen Sie über die einzelnen Menschen, die tatsächlich etwas getan haben.

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    Vorwand des äußeren Erscheinungsbildes Liṅgaleso

    Man sieht einen großen Mönch ein Vergehen begehen und beschuldigt dann einen anderen großen Mönch. Der Text nennt groß, klein, dunkel und hell. Sich nur an Statur und Hautfarbe zu erinnern und dann jeden zu identifizieren, der dem ähnelt, ist ebenso grundlos, wie die Geschichte glatt zu erfinden.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie nicht sicher sind, ob Sie ein Gesicht wiedererkennen, sagen Sie es. Identifizieren nach Ähnlichkeit steckt hinter sehr vielen Verwechslungen.

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    Vorwand der Schale, der Robe und der Unterkunft Pattaleso

    Man sieht einen Mönch mit einer Metallschale ein Vergehen begehen und beschuldigt dann einen anderen Mönch, der ebenfalls eine Metallschale benutzt. Der Text unterscheidet Schalen aus Metall, aus Ton, glasierte und einfache irdene Schalen und behandelt den Vorwand der Robe und den Vorwand der Unterkunft ebenso: gleichen Besitz oder einen gemeinsamen Wohnort als Grundlage einer Anklage zu nehmen.

    Anwendung im Alltag

    Beurteilen Sie Menschen nicht danach, was sie besitzen, was sie fahren oder in welchem Viertel sie wohnen. Gleicher Besitz bedeutet nicht gleichen Charakter.

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    Vorwand des Unterweisers und des Lehrers Upajjhāyaleso

    Man sieht einen Schüler eines bestimmten Unterweisers ein Vergehen begehen und beschuldigt dann einen anderen Mönch, der denselben Unterweiser oder denselben Lehrer hat. So wird der Fehler eines Einzelnen auf alle in dieser Linie übertragen, als müssten sie alle gleich sein.

    Anwendung im Alltag

    Wenn ein Teammitglied etwas falsch macht, befassen Sie sich mit dieser Person. Lassen Sie nicht stattdessen das ganze Team oder die ganze Abteilung die Schuld tragen.

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    Vorwand des Vergehens: einen kleinen Fehler sehen und einen schweren anklagen Āpattileso

    Der Ankläger sieht einen Mönch ein leichtes Vergehen begehen und beschuldigt ihn dann eines Pārājika, des schwersten von allen. Das ist mit jeder Aussage ein Saṅghādisesa, denn der tatsächlich beobachtete Fehler ist eine andere Sache als der, der in der Anklage erhoben wird.

    Anwendung im Alltag

    Berichten Sie, was tatsächlich geschehen ist, mit seinem wahren Gewicht. Wer einen kleinen Fehler zu einem schweren aufbläht, ist selbst derjenige, der im Unrecht ist.

Im Alltag ausprobieren

Ein Vorwand ist ein echtes Bruchstück am falschen Platz. Die Ziegen waren nicht erfunden; die beiden Mönche hatten sie wirklich gesehen. Sie hängten das, was sie tatsächlich gesehen hatten, nur an jemanden, der nichts damit zu tun hatte. Darum klingt diese Art von Unwahrheit überzeugender als eine Geschichte, die von Grund auf erfunden ist.

Das Muster der zehn Vorwände ist das, was wir heute Stereotypisierung und Urteilen nach Kategorien nennen. Einer aus jenem Ort hat betrogen, also nennt man die ganze Gruppe unehrlich. Ähnliche Namen, ähnliches Aussehen, ähnlicher Besitz oder derselbe Vorgesetzte – und schon werden Menschen in einen Topf geworfen.

Die Ausnahmeklausel der Regel ist fair: Ein Mönch, der aufrichtig glaubt, dass es so ist, begeht kein Vergehen, ob er selbst anklagt oder einen anderen anklagen lässt. Die Schuld liegt darin, zu wissen, dass es nicht passt, und es trotzdem passend zu machen – nicht in einem ehrlichen Irrtum.

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Quellen im Tipiṭaka

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