修行

舍戒：发泄与决定不是同一回事

Sikkhaṃ appaccakkhāya dubbalyaṃ anāvikatvā

律区分了只是透露内心软弱的话与真正算作舍戒的话，并说明这些话必须对谁说、在什么心理状态下说，才会生效。

8 条

律藏第1册《大分别》第一条波罗夷学处的句分别中，有“未舍戒、未表明自己的软弱”这一句。因此优波离尊者详细说明了什么算是舍戒——有效的舍弃——以及什么只是表明自己的软弱，并不会结束学处。本页只讨论这一部分，不涉及学处本身的内容。

他列出了一百六十种不成舍戒的情形：带着怅惘的话，例如“我何不舍弃佛”；有条件的话，例如“假如我成为在家人”；“我想到我也许会……”这类说法；对父母、妻儿、村落与田地、银与金，或往日欢笑嬉戏的回忆；以及表达忧虑的话，例如“我有母亲要奉养”。这些都是在表明软弱，但并不成舍戒。

成舍戒的情形有七十八种，全都是以现在时说出的明白陈述：“我舍弃佛”、“我舍弃学处”，或带有同样意思的同义语。此外还有一层条件：这些话必须在正常的心理状态下说出，并且必须被一个听得懂的人听到。

1

表明软弱，不等于舍戒 Dubbalyāvikammañceva

律典一开始就确立：有表明软弱而不成舍戒的，也有表明软弱而成舍戒的，然后逐一说明。因此，承认自己不满、不乐、受压迫、厌倦，本身并不是罪。

在日常生活中运用
允许自己说出“我现在应付不来”，而不急着把它转化为辞职或结束什么。
2

怅惘的“何不”并不是决定 Yannūnāhaṃ buddhaṃ paccakkheyyanti

一位不乐的比丘对人说：“我何不舍弃佛”，或“我何不成为在家人”。律典列出二十二种这样的情形，每一种都以同样的方式作结：即使如此，这是表明软弱，并不成舍戒。

在日常生活中运用
分清“我想要……”和“我正式请求……”。前者是一种感受，你还不必据此行动。
3

有条件的话仍然不算 Yadi panāhaṃ buddhaṃ paccakkheyyanti

有条件的话——“假如我舍弃佛”、“倘若我成为在家人”——连同“我想到我也许会舍弃学处”，又构成了几十种情形，而每一种都仍然不成舍戒。

在日常生活中运用
权衡一件事时，你尽可以写下各种条件。出声思考并不会让你承诺任何事。
4

想家不是辞职 Mātaraṃ sarāmīti

在所忆念的对象之下汇集了十七种情形：“我想起我的母亲”、父亲、兄弟姐妹、儿子、女儿、妻子、亲戚、朋友、我的村落、我的城镇、我的田地、我的园子、我的银、我的金、我的技艺，以及往日的欢笑嬉戏。这些都不成舍戒。

在日常生活中运用
你可以怀念过去的生活，而不必内疚，也不必急着回去。怀念是提醒你照顾自己内心的信号，不是要你改变方向的命令。
5

生效的话是现在时 Buddhaṃ paccakkhāmīti

成舍戒的七十八种情形，以现在时的陈述开始：“我舍弃佛”、“我舍弃法”、“我舍弃学处”。律典也包括带有同样意思的同义语。与前面各份清单唯一的不同，就是句子的形式。

在日常生活中运用
如果你真的要作决定，就用现在时说出来，并告诉需要知道的人。不要让别人去猜测模棱两可的措辞。
6

必须被听得懂的人听到 Aviññussa sāveti

律典说：如果对听不懂的人宣告，或没有对听得懂的人宣告，就不成舍戒。想要宣告却没有发出声音，或发出声音却无意宣告，同样不成舍戒——对动物说，或对听不懂那种语言的人说，也是如此。

在日常生活中运用
重要的决定，需要一个真正理解的人来接收。自言自语、写下来锁在抽屉里，或告诉一个无关的人，都不算是说过了。
7

开玩笑或说错，不算数 Davāya sikkhaṃ paccakkhāti

律典说得很简短：比丘开玩笑地舍戒，不成舍戒；因口误而舍戒，也不成舍戒。律不拿人们脱口而出或当玩笑说的话来约束他们。

在日常生活中运用
不要拿别人开玩笑或说错的话来约束他们——也允许自己纠正脱口而出的话。
8

说话者与听话者的心理状态都有影响 Ummattakassa santike

心神失常的比丘不成舍戒；在心神失常者面前舍戒的比丘，也不成舍戒。律典对心神错乱者和被痛苦感受折磨者也这样说，无论是在说话者一方还是听话者一方。

在日常生活中运用
把重大决定移开那些你生病、失眠或刚吵完架的日子——也不要向处于那种状态的人要一个重要的答复。