日常生活

僧残第二至第五条：比丘、女性与必须守护的信任

Mātugāmena saddhiṃ kāyasaṃsaggaṃ samāpajjeyya

四条学处都起源于优陀夷尊者对待女性的行为：以贪欲心触碰身体、说淫秽的话、怂恿女性以性来侍奉他，以及充当媒人。每一条都始于受影响者的声音，每一条存在的目的，都是让女性能够安全地前往寺院。

8 条

在律藏第1册《大分别》的僧残部分中，第二至第五条学处都起源于优陀夷尊者的行为。僧残是仅次于波罗夷的最重一类罪：犯了僧残的比丘仍然是比丘，但必须接受僧团所定的一段别住期。

第二条禁止比丘以贪欲心与女性有身体接触。第三条禁止对女性说带有性意味的淫秽言语。第四条禁止在女性面前赞叹以欲乐侍奉比丘。第五条禁止为男女充当媒人，无论是为了婚姻还是为了短暂的私通。

每一个缘起故事中，都有受伤害的人或旁边的人站出来说话：妻子遭到猥亵的婆罗门、被言语冒犯的女性、受到羞辱的寡妇，以及因他撮合的婚事而受苦的一对母女。本页只交代事情的要点，不描述那些行为。

这些是比丘的学处，而不是在家人的戒条。但它们背后的原则——不利用别人的信任来满足自己的欲望——适用于每一个人。

1

当女性不再敢前来 Ārāmaṃ vā vihāraṃ vā gantuṃ

一位婆罗门带妻子去参观优陀夷的住处，优陀夷猥亵了她。婆罗门得知后抗议说，良家女子再也不敢到寺院或住处去了，因为害怕遭到猥亵。

在日常生活中运用
判断一件事有多严重时，不要只看第一个受伤害的人。也要看它使多少其他人不再觉得来这里是安全的。
2

不以贪欲心触碰 Kāyasaṃsaggaṃ samāpajjeyya

第二条学处禁止比丘以贪欲心与女性有身体接触，例如拉她的手或触她的头发。不犯条款说，无意、失念、不知情或不接受的比丘，不犯。决定此事的，是触碰者的意图。

在日常生活中运用
在触碰一个与你并不亲近的人之前，问问自己为什么，以及对方会有什么感受。如果不确定，就不要。
3

听者不想听的话 Duṭṭhullāhi vācāhi obhāseyya

一群女性前来参观他的住处，优陀夷对她们说了带有性意味的话。有些人离开后告诉其他比丘说，这样的话即使出自自己的丈夫，她们也不想听。第三条学处禁止比丘以贪欲心用淫秽的言语对女性说话。

在日常生活中运用
一个带有性暗示的玩笑或信息，在我们看来也许无伤大雅，却可能让对方不舒服而又说不出口。如果你不确定对方想听，就不要说。
4

意图决定分别 Atthapurekkhārassa dhammapurekkhārassa anusāsanīpurekkhārassa

第三条学处的不犯条款说，为了利益、为了法或为了教导而说话的比丘，不犯。谈论身体的话并不总是错的；错的是出于贪欲、为了挑逗女性而说话。

在日常生活中运用
身体与健康是可以在课堂、医院或家庭中以尊重的方式讨论的。区别在于，你说话是为了帮助对方理解，还是为了满足自己。
5

借功德之名索求不该索求的东西 Attakāmapāricariyāya vaṇṇaṃ bhāseyya

一位寡妇听了他说法，表示愿意供养资具。优陀夷却向她索求性方面的侍奉，然后在离开前还侮辱了她。她抗议说：我有什么卑贱之处？我哪一点比别的女人差？第四条学处禁止比丘说以性侍奉有德行的比丘是最上的侍奉。

在日常生活中运用
要警惕任何用宗教、善行或“功德”的语言包装剥削性请求的人。一个人的信心，不是可以随意索取任何东西的许可证。
6

不负责任的媒人 Sañcarittaṃ samāpajjeyya

优陀夷四处为各家撮合婚事。一位寡妇不肯把女儿嫁给另一个村子里的陌生人，但因为优陀夷向她保证自己认识那家人，她便同意了。第五条学处禁止比丘充当媒人；后来又扩充到包括撮合短暂的私通。

在日常生活中运用
当你把一个人介绍给另一个人时，无论是为了工作、金钱还是感情，你的话都有分量。只为你真正了解的事作担保。
7

从儿媳变成奴婢 Dāsībhogena bhuñjanti

丈夫的家人只把那位年轻女子当作儿媳对待了一个月，之后就把她当作奴婢。她托人捎话，请母亲来接她。母亲向优陀夷求助时，他只去说了一次，被打发走后，就不肯再去了。母女二人都谴责了他。

在日常生活中运用
如果你曾参与把某人带进一个处境，而他现在正在受苦，不要只是抽身而退。尽你所能去帮助，或带他去找能够帮助的人。
8

每一条学处都始于受影响者 Ujjhāyanti khīyanti vipācenti

在这四个故事中，在家人和受苦女性的投诉都没有被忽视。好学的比丘们把事情禀告佛陀，佛陀询问优陀夷，直到他承认，然后制定了学处。

在日常生活中运用
在你的组织或社群中，当有人报告自己受到不当对待时，要认真倾听和调查。不要急着维护被指控者的名声。