修行

雨安居之处与安居的承诺：地点可以变通，诺言必须坚守

Kaṃ kālaṃ dhammo na caritabbo

佛陀允许比丘随牧牛人、商队或在船上度过雨安居，但禁止在没有遮蔽日晒雨淋、或让人觉得怪异的地方安居。毗舍佉问“什么时候不应修行佛法”之后，佛陀禁止了“雨安居期间不得出家”的规定；优波难陀答应国王在一处安居，却为了得到更多衣料而在别处安居，佛陀为此判他犯罪。

7 条

在律藏《大品》的《入雨安居犍度》中，结尾部分汇集了关于在哪里安居以及承诺安居的案例。有些比丘在雨安居开始时正随着牧牛人、商队或船只旅行；佛陀允许他们与这些人一起度过雨安居。但当比丘们在树洞里、树上的平台上、露天、尸屋里、伞盖下或大瓮里安居，遭到人们批评或自己受苦时，佛陀便禁止了。

舍卫城的僧团曾定下规定：雨安居期间任何人都不得出家。毗舍佉的孙子请求出家，被告知要等雨安居结束。时候到了，他却不想出家了。毗舍佉批评他们：“有什么时候是不应修行佛法的呢？”佛陀于是禁止了这类规定。

另一个案例中，释迦族的优波难陀答应憍萨罗国的波斯匿王在某个住处安居，但在路上看到两个衣料充足的住处，就改在这两处安居。国王批评了他。佛陀呵责优波难陀，指出佛陀曾以种种方式批评妄语，然后逐一说明，在接受这类承诺之后，什么情况算违背、什么情况不算。

1

随商队或在船上，仍可守雨安居 Vaje vassaṃ upagantuṃ

一位比丘想和牧牛人一起度过雨安居，佛陀允许了。牧牛人迁移时，佛陀允许他随他们同行。当比丘们在雨安居即将开始时要随商队或乘船旅行，佛陀允许他们与商队一起、在船上度过雨安居。

在日常生活中运用
如果生活让你不停奔波——轮班工作或出差——你不必放弃已经承诺的修行。反而要让它的形式适应当下的情况。
2

不住在让人觉得怪异的地方 Seyyathāpi pisācillikā

一位比丘在树洞里安居，人们说他像鬼怪；在树上的平台上安居，像猎鹿人；在尸屋里安居，像焚尸人；在伞盖下安居，像牧牛人；在大瓮里安居，像外道。佛陀禁止了这一切；在这些地方安居的比丘犯突吉罗。

在日常生活中运用
严格到让周围的人误解，这样的古怪对谁都没有帮助。选择简单、普通人也能理解的修行方式。
3

必须有遮蔽日晒雨淋之处 Na bhikkhave asenāsanikena vassaṃ upagantabbaṃ

比丘们在露天安居，下雨时就跑到树下或屋檐下。没有住处的比丘安居时，受寒热之苦。佛陀禁止在露天安居，也禁止在没有住处的情况下入雨安居。

在日常生活中运用
在承诺一件长期的事——例如进修或持续的修行——之前，先把基本的支持准备好。没有遮蔽的决心，往往会半途而废。
4

没有什么时候不适合行善 Antarāvassaṃ na pabbājetabbaṃ

舍卫城的僧团定下了雨安居期间不得出家的规定，所以毗舍佉的孙子被告知要等待。雨安居结束后，比丘们叫他来，他说那时他会很乐意，但现在不出家了。毗舍佉批评他们：有什么时候是不应修行佛法的呢？佛陀禁止定下这样的规定；定下的人犯突吉罗。

在日常生活中运用
当有人想开始做一件好事时，不要让为了我们自己方便而定的规则，让他们一直等到心意冷却。如果你能配合，现在就为他们打开道路。
5

答应之后，为了更好的而改变 Vassāvāsaṃ paṭissuṇitvā visaṃvādessati

优波难陀答应波斯匿王在一个住处安居。在路上他看到两个衣料充足的住处，心想在两处安居就能得到很多衣料，于是就这样做了。国王批评他：世尊不是批评过妄语吗？佛陀召集僧团，质问优波难陀，并呵责了他。

在日常生活中运用
当你已经答应帮忙或接下了别人的工作，而出现了一份报酬更高的工作时，不要悄悄放弃前者。如果真的必须改变，先回去和你承诺过的人谈一谈。
6

违背承诺本身就是过失 Paṭissave ca āpatti dukkaṭassa

佛陀规定：比丘答应在某处安居，却为了衣料而在别处安居；或到达之后安排好住处，当天或几天后就离开而不再回来——他的雨安居不被认为已经开始，并且因为那个承诺而犯突吉罗。过失有两重：雨安居不算数，所许下的诺言也被违背了。

在日常生活中运用
检讨自己时，分开问两个问题：工作完成了吗？我对别人许下的诺言仍然守住了吗？有时工作成功了，我们的诺言却已经破了。
7

离开办事并按时回来，不算违背 Sattāhaṃ anto sannivaṭṭaṃ karoti

如果一位比丘住了两三天，然后因允许的事务离开，期限最多七天，并在七天内回来，他的雨安居被承认，承诺也没有违背。但如果他离开超过七天，即使是为了事务，也算违背。如果在距离自恣还有七天时他因急事离开，无论回来与否，他的雨安居都被承认，承诺也没有违背。

在日常生活中运用
当你需要请假或延后时，给出清楚的时间范围，并按照承诺回来。有明确归期的变通，能让你的诺言保持完整。