修行

为博取称赞而修行：宣称证果的判例

Evaṃ maṃ jano sambhāvessatīti

有些比丘住在林中、出去托钵、来回经行，用意是让人们敬重他们。佛陀说这不是波罗夷，但禁止这样做——而对于同样的话，他先问说话者心里怎么想。

8 条

律藏第1册《大分别》第四条波罗夷学处的不犯条款与判例部分，汇集了比丘们疑虑自己可能犯了罪、把事情呈给佛陀裁决的案例。这条学处禁止比丘宣称自己具有实际上并未证得的上人法——禅那、道或果。

不犯条款列出六种不犯的人：相信自己已经证得的人、没有炫耀意图的人、心神失常的人、心神错乱的人、被痛苦感受折磨的人，以及最初犯者。佛陀一再使用的问题是：“比丘，你当时心里怎么想？”——然后依回答来裁决。

对一般读者来说，最有意思的一组案例是：比丘从来没有直接炫耀，却安排自己的举止和修行，让人看见并敬重他；另一组是他说话拐弯抹角，让别人断定他指的是自己。这一部分也包含大目犍连尊者从灵鹫山下来时所见饿鬼的记载，本页不涉及。

1

误以为自己已经证得，不犯 Anāpatti adhimānena

一位比丘相信自己已经证得某种殊胜的境界，便宣称了出来，后来担心自己可能犯了波罗夷。佛陀说，高估自己的人不犯。这条学处的过错，在于明知不真实却仍然说出来，而不在于错判了自己。

在日常生活中运用
如果你曾因为真的误解而夸大了某件事，意识到时就更正——不必像故意说谎那样惩罚自己。
2

为了受敬重而住林中、去托钵 Paṇidhāya araññe viharati

一位比丘住在林中，用意是让人们因此敬重他，人们也确实敬重他。佛陀说这不是波罗夷，但规定比丘不应带着这种意图住在林中；这样做的人犯突吉罗。他对托钵也这样说。

在日常生活中运用
选择艰难的事，是因为它是对的，而不是因为它看起来好。试着这个星期做一件好事，不告诉任何人。
3

安排自己的威仪给人看 Paṇidhāya caṅkamati

律典接着遍及全部四威仪：带着让人们因此敬重他的意图而经行、站立、坐和卧。每一种情形都不是波罗夷，而是突吉罗，因为修行的外在形式被用来招引称赞。

在日常生活中运用
留意当上司经过时你是否工作得更卖力。如果是，就在没人看的时候也照样工作。
4

借着别人来炫耀 Ullapanādhippāyo

一位比丘说：“我们亲教师的弟子都是阿罗汉”；另一位说：“我们亲教师的学生都有大神通、大威力。”被问到心里怎么想时，两人都说有意炫耀。佛陀裁决：不是波罗夷，而是偷兰遮。

在日常生活中运用
当心为了让自己好看而称赞自己所属的团体。如果你想称赞团队，就称赞，不必指出你也在其中。
5

拐弯抹角地说，让人断定你指的是自己 So bhikkhu arahāti

一位比丘对一位在家护持者说：“住在你精舍里的比丘是阿罗汉”——而他自己就住在那里。另一位说：“你以衣和钵食供养的比丘是阿罗汉”——而那位护持者供养的就是他。被问到心里怎么想时，两人都说有意炫耀，各犯偷兰遮。

在日常生活中运用
不要在大家都会把它当作对你的称赞的时刻，转述别人的称赞。如果你想让人知道你的工作，就明白地说出你做了什么。
6

同样的话，不同的意图，不同的结果 Anullapanādhippāyassa

几位生病的比丘被问到是否有任何上人法时，回答诸如“我不怕死”或“凡夫忍受不了这种感受”之类的话。有些人说没有炫耀的意图，佛陀裁决不犯；另一些人说有，他就裁决偷兰遮。话是一样的；关于意图的回答却不一样。

在日常生活中运用
在讲述你的坚忍或成功之前，先停在一个问题上：我讲这件事，是为了让他们有所收获，还是为了让他们称赞我？
7

当别人的称赞超过事实时 Anāpatti bhikkhave pasādabhaññe

一位婆罗门邀请比丘们，称呼他们说：“阿罗汉尊者们，请来；请坐；请用餐。”比丘们感到不安，因为他们并不是阿罗汉，便去问佛陀。佛陀说没有罪，因为那人是出于信心而说的。

在日常生活中运用
你不必为收到的每一句赞美感到内疚——但如果一句赞美会使人作出错误的决定，就立刻更正。
8

互相塑造形象的约定 Yo imamhā āvāsā paṭhamaṃ pakkamissati

若干比丘在一处住所入雨安居时约定：谁先离开这处住所，我们就把他当作阿罗汉。一位比丘怀着让人们把他当作阿罗汉的意图先离开了，事后感到不安，便报告了此事。佛陀告诉他，他已犯了波罗夷。

在日常生活中运用
不要加入那些为了互相塑造形象而设计的安排——例如轮流互相称赞，好让绩效评估看起来漂亮。