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Le chapitre du cuir : fermer les échappatoires une à une, ouvrir la voie aux malades
Pratique

Le chapitre du cuir : fermer les échappatoires une à une, ouvrir la voie aux malades

Cammakkhandhakaṃ

Les règles sur les sandales et les objets en cuir des moines. Chaque fois que le Bouddha interdisait quelque chose, le groupe des six trouvait un moyen de le contourner — des sandales aux couleurs vives aux sabots de bois, aux sabots de feuilles de palmier et enfin au cuir de vache, jusqu’à ce qu’un moine obtienne d’un disciple laïc qu’il tue un veau pour sa peau. En même temps, chaque fois qu’un moine était malade ou dans une réelle difficulté, le Bouddha assouplissait la règle.

8 points

Dans le chapitre du cuir (Cammakkhandhaka) du Mahāvagga, dans le Vinaya Piṭaka, après que Soṇa Koḷivisa eut atteint l’état d’arahant, le Bouddha dit qu’il lui permettrait des sandales à une seule semelle, car Soṇa avait été élevé dans le raffinement. Soṇa répondit qu’il avait abandonné quelque quatre-vingts charretées d’argent et une troupe de sept éléphants pour quitter le foyer ; s’il s’attachait maintenant à des sandales à une seule semelle, les gens jaseraient. Si le Bouddha les permettait à tout le Saṅgha, il les utiliserait. Le Bouddha permit donc les sandales à une seule semelle à tous les moines.

Le reste du chapitre se lit comme deux fils qui courent côte à côte. Dans l’un, le groupe des six cherche un moyen de contourner chaque interdiction : quand les sandales voyantes sont interdites, ils utilisent des lanières colorées ; quand les sabots de bois sont interdits, ils font couper de jeunes palmiers pour en faire des sabots de feuilles de palmier ; quand les grandes peaux d’animaux sont interdites, ils se tournent vers le cuir de vache, jusqu’à ce qu’un moine obtienne d’un disciple laïc qu’il tue un veau pour sa peau. Dans l’autre, des moines aux pieds crevassés, des moines malades ou des moines qui marchent sur des épines dans l’obscurité reçoivent une permission chaque fois qu’un besoin réel apparaît.

Les raisons données pour chaque règle sont claires : certaines parce que les gens critiquaient les moines comme étant semblables à des maîtres de maison jouissant des plaisirs sensuels, certaines parce qu’elles nuisaient à des arbres que les gens considéraient comme vivants, certaines parce qu’elles amenaient les moines à négliger leurs études, et la plus grave parce qu’un moine avait incité à tuer. Ce sont toutes des règles pour les moines ; les lecteurs laïcs peuvent les lire pour la réflexion qui sous-tend les règles.

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    Une règle pour tous, non un privilège pour un seul Anujānāmi bhikkhave ekapalāsikaṃ upāhanaṃ

    Le Bouddha allait permettre les sandales à une seule semelle à Soṇa seul, mais Soṇa demanda que, si elles étaient permises, elles le soient à tout le Saṅgha ; sinon, il ne les utiliserait pas. Le Bouddha permit alors les sandales à une seule semelle à tous les moines et interdit les sandales à deux, trois semelles ou plus.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Quand quelqu’un vous propose une exception rien que pour vous, demandez-vous ce qui se passerait si tous ceux qui sont dans la même situation en bénéficiaient aussi. Si elle ne devrait pas être accordée à tous, peut-être ne devriez-vous pas l’accepter seul.

  2. 2

    Ne pas parer ses pieds comme ceux qui recherchent les plaisirs Seyyathāpi gihī kāmabhogino

    Le groupe des six portait des sandales entièrement bleues, entièrement jaunes ou entièrement rouges, des sandales à lanières colorées, des sandales à pointes relevées comme des cornes de bélier ou des queues de scorpion, des sandales cousues de plumes de paon, et des sandales bordées de peau de lion, de tigre ou de loutre. Chaque fois, les gens les critiquaient comme étant semblables à des maîtres de maison jouissant des plaisirs sensuels, et le Bouddha interdit chaque sorte tour à tour.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Avant d’acheter un nouvel objet personnel, demandez-vous si vous l’achetez pour vous en servir ou pour être regardé. Les choses qui fonctionnent bien n’ont pas besoin d’annoncer qui vous êtes.

  3. 3

    Les objets usagés peuvent être acceptés ; les neufs sont superflus Anujānāmi bhikkhave omukkaṃ gaṇaṅgaṇupāhanaṃ

    Un moine qui accompagnait le Bouddha lors de la tournée d’aumônes boitait parce qu’il avait les pieds crevassés. Un disciple laïc ôta ses propres sandales à plusieurs semelles pour les lui offrir, mais le moine refusa parce que de telles sandales étaient interdites. Le Bouddha lui dit qu’il pouvait les accepter, puis permit les sandales à plusieurs semelles déjà utilisées ; les sandales neuves à plusieurs semelles restèrent interdites.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Les bonnes choses d’occasion sont à la fois économiques et n’ajoutent rien de neuf au monde. Et quand vous voyez quelqu’un en difficulté juste devant vous, offrir ce que vous avez déjà est une gentillesse suffisante.

  4. 4

    Quand le maître marche pieds nus, le disciple ne porte pas de sandales Ācariyesu ācariyamattesu upajjhāyesu upajjhāyamattesu sagāravā sappatissā

    Le Bouddha marchait de long en large en plein air sans sandales, si bien que les moines anciens marchaient eux aussi sans sandales, mais le groupe des six marchait en sandales. Le Bouddha dit que même les maîtres de maison vêtus de blanc respectent les maîtres auprès desquels ils apprennent un métier pour gagner leur vie ; les moines qui ont quitté le foyer dans ce Dhamma et ce Vinaya doivent respecter leurs maîtres et leurs précepteurs. Il interdit de marcher en sandales quand ses maîtres marchent pieds nus, et de porter des sandales à l’intérieur du monastère.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Le respect se montre dans les petites choses, comme ne pas se prélasser quand une personne âgée est debout, ou ne pas utiliser son téléphone pendant que son enseignant parle.

  5. 5

    Interdisez une chose, et ils trouvent un détour vers la suivante Jīvasaññino hi bhikkhave manussā rukkhasmiṃ

    Le groupe des six portait des sabots de bois et marchait en plein air avant l’aube, faisant grand bruit, bavardant de choses mondaines, écrasant des insectes et troublant la concentration des autres moines. Quand les sabots de bois furent interdits, ils firent couper de jeunes palmiers pour en faire des sabots de feuilles de palmier, et les palmiers coupés se desséchèrent. Les gens les critiquèrent pour avoir fait du mal à des êtres vivants. Le Bouddha dit que les gens considèrent les arbres comme doués de vie, et les interdit. Quand la feuille de palmier fut interdite, ils coupèrent de jeunes bambous à la place, et une autre interdiction fut nécessaire.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Si vous vous surprenez à chercher un mot légèrement différent pour pouvoir continuer à faire la même chose, c’est le signe que vous contournez le but d’une règle, et non que vous la suivez.

  6. 6

    Si occupés à fabriquer des objets que l’étude est oubliée Riñcanti uddesaṃ paripucchaṃ adhisīlaṃ adhicittaṃ adhipaññaṃ

    Les moines de Bhaddiya étaient occupés à fabriquer toutes sortes de sabots, les faisant eux-mêmes et les faisant faire par d’autres, avec des herbes, des roseaux, des feuilles et de la laine, au point de négliger la récitation, les questions et l’entraînement à la vertu supérieure, à l’esprit supérieur et à la sagesse supérieure. Le Bouddha interdit tous les sabots pour marcher, y compris ceux ornés d’or, d’argent et de pierres précieuses, ne permettant que trois sortes fixes : pour les latrines, l’urinoir et le lieu où l’on se lave.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Un passe-temps né d’un petit besoin peut peu à peu dévorer le temps jusqu’à évincer ce qui compte. Comptez les heures de cette semaine et voyez s’il en est allé davantage à arranger vos affaires qu’à apprendre.

  7. 7

    Ne jamais inciter autrui à tuer Na bhikkhave pāṇātipāte samādapetabbaṃ

    Quand les grandes peaux furent interdites, le groupe des six se tourna vers le cuir de vache. Un moine malveillant rendit visite à une famille laïque dont il était proche et fixa du regard leur beau jeune veau. Quand l’homme lui demanda pourquoi, il dit qu’il voulait sa peau. L’homme tua le veau et lui donna la peau, et la vache suivit le moine par amour pour son veau. Le Bouddha le réprimanda, disant qu’il avait critiqué le fait de tuer de bien des façons, et interdit aux moines d’inciter autrui à tuer, d’utiliser du cuir de vache et d’utiliser quelque peau que ce soit. Plus tard, il permit aux moines de s’asseoir sur les lits et les chaises recouverts de peau des maîtres de maison, mais non de s’y allonger.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Dire « J’adorerais en avoir un » à quelqu’un qui cherche à vous faire plaisir peut se transformer en ordre sans que vous vous en rendiez compte. Méfiez-vous des désirs que d’autres paient d’une vie ou de leur peine.

  8. 8

    Assouplir la règle pour les malades chaque fois que nécessaire Anujānāmi bhikkhave gilānassa yānaṃ

    Un moine tomba malade en chemin alors qu’il allait voir le Bouddha. Des gens l’invitèrent à monter dans leur véhicule, mais il refusa parce qu’il était interdit aux moines de voyager en véhicule. Le Bouddha permit alors les véhicules aux moines malades, puis, plus tard, quand un moine fut durement secoué par un véhicule, une litière et un hamac. Il permit aussi aux moines ayant les pieds meurtris, crevassés ou souffrant d’affections des pieds de porter des sandales ; permit sandales, torches, lampes et bâtons de marche dans le monastère la nuit après que des moines eurent marché sur des souches et des épines dans l’obscurité ; et permit aux moines malades de porter des sandales pour aller au village.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Quand vous êtes responsable de règles, demandez-vous sans cesse si quelqu’un souffre inutilement à cause d’elles. Assouplir une règle pour les malades n’est pas l’enfreindre ; c’est faire en sorte que la règle serve les gens.

À essayer dans la vie quotidienne

Ce chapitre est une bonne étude de cas sur la manière dont des règles saines se construisent. Elles ne sont pas écrites complètes en un jour ; elles sont ajoutées une à une quand quelqu’un trouve une échappatoire, et assouplies une à une quand quelqu’un souffre réellement. Quiconque fixe des règles à la maison, à l’école ou au travail verra que les deux directions comptent autant l’une que l’autre.

La leçon pour nous-mêmes : quand vous vous surprenez à demander « mais ce n’est pas vraiment interdit », demandez-vous ensuite à quoi sert la règle. Celui qui s’en tient au but d’une règle n’a pas besoin d’une interdiction pour chaque faille.

Pour ceux qui veillent sur les règles, ce chapitre met en garde contre une application si rigide que les malades et ceux qui peinent sont oubliés. Le moine qui boitait sur ses pieds crevassés et refusait des sandales, et le moine malade qui refusait d’être transporté, ne furent pas loués pour leur rigueur ; le Bouddha assouplit la règle pour eux.

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Sources dans le Tipiṭaka

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