日常生活

强劝他人进食以抓其把柄：带着陷阱的好意

Jānaṃ āsādanāpekkho

一位比丘被同伴劝诫之后怀恨在心。有一天，那位同伴已经吃完、并拒绝了再添，他却强劝同伴进食；等同伴吃了，他就指控同伴犯了罪。佛陀把罪判给设下陷阱的人，而不是被欺骗的人。

7 条

在《律藏·大分别》第二部波逸提的食品第五学处中，一位婆罗门邀请比丘们应供。比丘们吃饱并拒绝再添之后，前往亲戚家，有的又吃了一次，有的带走了钵食。当婆罗门邀请邻居，说他已经让比丘们吃饱了，现在要让邻居们也吃饱时，邻居们反驳说：你怎么能让我们吃饱呢？你供养的比丘们还到我们家里来又吃了一次！婆罗门抱怨起来，佛陀便规定：已经吃饱并拒绝再添的比丘，吃非残食就犯罪。后来，病比丘剩下的精美食物被丢掉，乌鸦围着它大声聒噪，佛陀于是允许吃病比丘的剩食，以及用“这些全都够了”这句话作成“余食”的食物。

第六学处讲的是两位前往舍卫城的比丘。其中一位行为不当；另一位说：“贤友，不要这样做，这是不如法的。”前一位便怀恨在心。到了舍卫城，有一场供养僧团的饭食，那位同伴吃饱并拒绝了再添。怀恨的比丘从亲戚那里取来钵食，强劝同伴吃，说它很美味。等同伴吃了，怀恨的比丘就反过来指责他：“你认为我应该被劝诫，可你自己吃饱并拒绝再添之后，却吃非残食！”

佛陀制定：比丘明知对方已吃饱并拒绝再添，为了找他的过失，拿非残食给他，说“来，比丘，吃吧”，对方一吃下，他就犯罪。这是出家人的戒律，但以好意为手段来抓别人的过失，却是随处可见的模式。

1

吃饱了，却又到别处去吃 Bhuttāvī pavārito

比丘们已经吃饱并拒绝了——也就是施主要再添时他们拒绝了——却又到亲戚家再吃一次。结果作东的婆罗门被邻居嘲笑，说他谁也喂不饱。受供者的行为，让布施者在自己的社群中丢了面子。

在日常生活中运用
当你已经告诉主人你吃饱了，就不要再到别处去吃，免得他们听说自己没能让你吃饱。
2

“这些全都够了” Alametaṃ sabbanti

比丘们把精美的钵食带给无法进食的病比丘，食物被丢掉了，乌鸦围着它大声聒噪。佛陀于是允许吃病比丘的剩食，以及另一位比丘说了“这些全都够了”而作成余食的食物。这条学处的用意，并不是要迫使人把好的食物丢掉。

在日常生活中运用
当你订立关于饮食或使用物品的规则时，检查一下这条规则会不会导致好东西被浪费。
3

被劝诫之后怀恨在心 So tasmiṃ upanandhi

同行的比丘告诉他的朋友不要那样做，因为那是不如法的。这是同伴之间恰当的劝诫，但被劝诫的人却怀恨在心。他没有改正自己，反而想办法让劝诫他的人也犯下过失。

在日常生活中运用
当一句提醒让你心生怨恨时，先问问它是不是真的。不要把怨恨变成报复的计划。
4

作为诱饵的好意 Sundaro āvuso piṇḍapāto

怀恨的比丘从亲戚那里带来钵食，劝同伴吃。同伴说：“够了，贤友，我已经饱了。”他又强劝说：“这钵食很美味，吃吧。”等同伴吃了，怀恨的比丘就反过来指责他：“你认为我应该被劝诫，可你自己却吃非残食。”一个看似好意的邀请，其实是抓人把柄的工具。

在日常生活中运用
如果你曾经劝别人去做他们已经选择放弃的事，心里却暗暗希望他们失足，那就停止劝说，尊重他们的选择。
5

争论谁该告诉、谁该问 Nanu āvuso ācikkhitabbanti

被骗的人问：“你难道不该告诉我吗？”设陷阱的人回答：“你难道不该问吗？”双方都把责任推给对方。但事情呈到佛陀面前时，佛陀依意图来判断：明知而存心找过失的那个人犯了罪。

在日常生活中运用
对于你正在持守的事，接受之前一定要问。如果你知道某人的界限，就明白地告诉他，而不是等着他失足。
6

找过失，就是想让人蒙羞 Iminā imaṃ codessāmi

字句解释把“为了找过失”解释为这样的念头：我要用这件事指控他、提醒他、再指控他、再提醒他，让他难堪。给予者在给出时犯轻罪，对方每吞下一口也犯轻罪，对方吃完时则犯了完整的罪。如果他不知道对方已经拒绝再添，则不犯。

在日常生活中运用
当你想指出别人的过失时，留意自己的动机。如果其中有一部分是想让对方感到羞愧，就先把这件事放一放。
7

先把事情做对，再给予 Atirittaṃ kāretvā deti

不犯的情况列有：先作了余食法再给；给的时候告诉他在吃之前先作余食法；给他带去给另一位比丘；以及给病比丘的剩食。当给予者也帮助接受者守住自己的修行时，给人食物并没有错。

在日常生活中运用
招待因宗教或健康原因有饮食限制的人时，帮他们找到可以吃的东西，而不是劝他们打破自己的规矩。