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Essen nach Mittag, aufbewahrte Speisen und Bitten um Leckerbissen: Drei Speiseregeln für Mönche
Praxis

Essen nach Mittag, aufbewahrte Speisen und Bitten um Leckerbissen: Drei Speiseregeln für Mönche

Vikāle khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā

Drei aufeinanderfolgende Regeln im Kapitel über das Essen verbieten Mönchen, nach Mittag zu essen, Speise zu essen, die sie erhalten und über Nacht aufbewahrt haben, und, wenn sie nicht krank sind, für sich selbst um erlesene Speisen zu bitten. Jede hat eine Entstehungsgeschichte und klare Ausnahmen und schult Maß beim Essen, das Nicht-Horten und das Nicht-Fordern.

7 Punkte

Im Vinaya Piṭaka, Mahāvibhaṅga Teil 2, Pācittiya-Abschnitt, Kapitel über das Essen, Regel 7, gab es in Rājagaha ein Fest auf einem Berggipfel, und die Gruppe der siebzehn Mönche ging hin, um es sich anzusehen. Die Leute sahen sie, badeten sie, salbten sie mit Duftstoffen, speisten sie und gaben ihnen Zwischenmahlzeiten zum Mitnehmen. Zurück im Kloster boten die Siebzehn die Zwischenmahlzeiten der Gruppe der Sechs an; diese fragten, woher sie stammten, und als sie erfuhren, dass die Siebzehn zur falschen Zeit gegessen hatten, waren sie es, die sich beschwerten. Der Buddha machte es zu einem Vergehen, wenn ein Mönch zur falschen Zeit isst, bestimmt als die Zeit nach Mittag bis zur Morgendämmerung.

Regel 8 erzählt vom Ehrwürdigen Belaṭṭhasīsa, dem Unterweiser Ānandas, der im Wald lebte. Wenn er auf dem Almosengang reichlich erhielt, nahm er nur den einfachen Reis mit ins Kloster, trocknete ihn und bewahrte ihn auf, und wenn er Nahrung brauchte, weichte er ihn in Wasser ein und aß ihn. Er ging nur selten zum Almosengang ins Dorf. Der Buddha machte es zu einem Vergehen, aufbewahrte Speise zu essen, das heißt Speise, die man an einem Tag erhalten hat und an einem anderen isst.

Regel 9 erzählt, wie die Gruppe der Sechs für sich selbst um erlesene Speisen bat. Die Leute beschwerten sich: Wer mag kein gutes Essen, wer genießt nicht etwas Schmackhaftes? Der Buddha verbot es, und später, als kranke Mönche sich nicht wohlfühlten, weil sie nicht mehr zu bitten wagten, erlaubte er es für Kranke. Alle drei sind Ordensregeln; Laien sind nicht daran gebunden, außer dass sie an Tagen, an denen sie die acht Tugendregeln auf sich nehmen, nicht zur falschen Zeit essen.

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    Auf zum Fest, zurück mit Zwischenmahlzeiten Giraggasamajjaṃ dassanāya

    Die Gruppe der Siebzehn ging, um sich das Fest auf dem Berggipfel anzusehen. Die Leute badeten sie, salbten sie mit Duftstoffen, speisten sie und schickten sie mit Zwischenmahlzeiten davon. Diese Regel kritisiert den Festbesuch nicht direkt, doch die Geschichte zeigt, dass das Essen zur falschen Zeit mit den Gelegenheiten kam, die dieses Ereignis bot. Der Text vermerkt auch, dass die, die zuerst fragten und sich beschwerten, die Gruppe der Sechs waren, die in anderen Geschichten meist diejenigen sind, die kritisiert werden.

    Anwendung im Alltag

    Achten Sie darauf, welche Orte oder Tätigkeiten Sie gewöhnlich dazu bringen, außerhalb Ihrer festen Zeiten zu essen, und gehen Sie die Ursache an.

  2. 2

    Die falsche Zeit ist nach Mittag Majjhantike vītivatte yāva aruṇuggamanā

    Die Wortanalyse bestimmt die falsche Zeit als die Zeit nach Mittag bis zur Morgendämmerung. Speise anzunehmen, um sie zu essen, ist ein Vergehen des Fehlverhaltens (dukkaṭa), und jeder geschluckte Bissen ist das volle Vergehen. Nachtgetränke, Sieben-Tage-Heilmittel und lebenslange Heilmittel dürfen genommen werden, wenn es einen passenden Grund gibt.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie sich darin schulen wollen, wann Sie essen, ziehen Sie eine ebenso klare Linie, etwa keine schweren Mahlzeiten nach einer bestimmten Uhrzeit. Das ist leichter, als jeden Abend neu zu entscheiden.

  3. 3

    Der Ältere, der seinen Reis trocknete Sukkhaṃ kūraṃ ārāmaṃ haritvā sukkhāpetvā nikkhipati

    Der Ehrwürdige Belaṭṭhasīsa war ein im Wald lebender Älterer und der Unterweiser Ānandas. Er trocknete den Reis, den er erhielt, und weichte ihn ein, wenn er essen musste, und ging nur selten ins Dorf. Die Mönche bemerkten, dass er selten auf Almosengang ging, fragten ihn, und als sie erfuhren, dass er aufbewahrte Speise aß, beschwerten sie sich. Der Buddha befragte ihn und legte das Verbot fest, obwohl der Betroffene ein Älterer war.

    Anwendung im Alltag

    Eine Methode, die sparsam und vernünftig wirkt, kann langsam dazu führen, dass Sie niemanden mehr brauchen und niemandem mehr begegnen. Fragen Sie sich, was diese Bequemlichkeit aus Ihrem Leben herausschneidet.

  4. 4

    Heute erhalten, an einem anderen Tag gegessen Ajja paṭiggahitaṃ aparajja khāditaṃ

    Die Wortanalyse bestimmt aufbewahrte Speise als heute erhalten und an einem anderen Tag gegessen. Die Klausel über das Nicht-Vergehen nimmt Dinge aus, die innerhalb ihrer erlaubten Zeit aufbewahrt werden: Speise innerhalb des Vormittags, Nachtgetränke innerhalb der Nacht, Sieben-Tage-Heilmittel innerhalb von sieben Tagen und lebenslange Heilmittel, wenn es einen Grund gibt.

    Anwendung im Alltag

    Sehen Sie Ihren Kühlschrank und Ihre Schränke durch. Kaufen Sie nur, was Sie rechtzeitig verbrauchen können, und teilen Sie den Überschuss, bevor er verdirbt.

  5. 5

    Wer mag kein gutes Essen? Kassa sampannaṃ na manāpaṃ

    Die Gruppe der Sechs bat für sich selbst um erlesene Speisen. Der Text zählt neun auf: Ghee, frische Butter, Öl, Honig, Melasse, Fisch, Fleisch, Milch und Dickmilch. Die Leute beschwerten sich: Wer mag kein gutes Essen, wer genießt nicht etwas Schmackhaftes? Die Beschwerde zeigt, dass es kein besonderes Bedürfnis von Entsagenden ist, für sich selbst um gute Dinge zu bitten, sondern ein gewöhnliches Verlangen, das alle teilen.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie um etwas Besseres als sonst bitten oder es fordern wollen, fragen Sie sich, ob es ein Bedürfnis ist oder nur ein Wunsch, den alle anderen auch haben.

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    Der Maßstab für Krankheit: ohne es nicht wohlauf Yassa vinā paṇītabhojanāni na phāsu hoti

    Nach der Regel wagten kranke Mönche, die wohlauf gewesen waren, solange sie um erlesene Speisen bitten konnten, nicht mehr zu bitten und fühlten sich nicht wohl. Da erlaubte der Buddha es für Kranke. Die Wortanalyse bestimmt jemanden, der nicht krank ist, als jemanden, dem es ohne erlesene Speisen gut geht, und jemanden, der krank ist, als jemanden, dem es ohne sie nicht gut geht. Die Klausel über das Nicht-Vergehen nimmt außerdem aus: Verwandte zu bitten, jene zu bitten, die eine Einladung ausgesprochen haben, für einen anderen Mönch zu bitten und mit eigenen Mitteln zu bezahlen.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Ihr Körper bestimmte Nahrung wirklich braucht, etwa während einer Krankheit oder Genesung, bitten Sie darum oder besorgen Sie sie ohne Schuldgefühle. Der Maßstab ist der tatsächliche Bedarf des Körpers.

  7. 7

    Erlaubnisse, wenn es einen Grund gibt Sati paccaye paribhuñjati

    Alle drei Regeln teilen die Ausnahme, dass Nachtgetränke, Sieben-Tage-Heilmittel und lebenslange Heilmittel gebraucht werden dürfen, wenn es einen passenden Grund gibt, und ein Mönch, der geisteskrank ist, oder der erste Übertreter begeht kein Vergehen. Die Speiseregeln sollen den Körper nicht quälen, sondern das Essen, um das Leben zu erhalten, vom Essen aus Verlangen trennen.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie sich selbst Essensregeln aufstellen, schreiben Sie auch gesundheitliche Ausnahmen hinein. Sie werden sie weit länger einhalten als Regeln, die so streng sind, dass Sie sie nicht durchhalten können.

Im Alltag ausprobieren

Diese drei Regeln sagen nicht, dass Essen schlecht ist. Der Text hat weiterhin Ausnahmen für Kranke und für Heilmittel, die zur rechten Zeit gebraucht werden, wenn es einen Grund gibt. Was sie bieten, sind drei Linien, die jeder in Schulung nutzen kann: zu festen Zeiten essen, nicht so viel horten, dass man niemanden mehr braucht, und nicht Besseres fordern, als man braucht.

Für Laien ist die erste wie ein festes Zeitfenster zum Essen, ohne spätabends zu naschen. Die zweite lädt uns ein zu sehen, dass es uns manchmal von den Menschen um uns abschneiden kann, viel für die eigene Bequemlichkeit zu horten. Die dritte erinnert uns daran, echte Bedürfnisse vom Wunsch nach etwas Schönerem zu trennen.

Wenn Sie eine Erkrankung wie Diabetes haben oder schwanger sind, fasten Sie nicht als Übung, ohne einen Arzt zu fragen. Die Erlaubnis für kranke Mönche im Text zeigt, dass die Gesundheit an erster Stelle steht.

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Quellen im Tipiṭaka

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