日常生活

布施论：布施是能施之心，还是所施之物？

Dānakathā

《论事》第七品中的一段简短辩论，探讨布施是施者的心所，还是所施的物品。双方都能引经为证，而任何一方只持一种看法时都会陷入困境，这显示圆满的布施既需要心，也需要真正送到受者手中的东西。

6 条

在三藏第37册《论事》第七品的布施论（Dānakathā）中，他论者（paravādī）同意布施是心所（cetasika dhamma），即在心中生起的法。自论者（sakavādī）随即反问：那么心所可以施给别人吗？触、受、想、思、信、精进、念、定或慧，可以施给别人吗？他论者说：不应这样说。

辩论接着来回进行。一方指出布施有可意的果报、以乐为异熟，并引用一首把布施与信、惭并列的偈颂，以及一部关于五大施的经：不违犯五戒，就是把无畏布施给一切众生。另一方则引用一部经，说有些人布施食物、饮料、衣服、住处和灯明，显示“布施”一词也指所施的物品。但被问到袈裟、钵食或药物本身是否以乐为异熟时，它无法同意。

本文并没有以新的定义作结，但合起来读便显示：如果布施只是一种心的状态，就没有东西送到受者手中；如果布施只是一件物品，就不会结出果报。义注解释说，“布施”一词涵盖两种意义：能施的思，以及所施的物。义注也列出了持他论者见解的部派，但本文本身只说自论者与他论者。

1

如果布施是心所，心所能施给别人吗？ Labbhā cetasiko dhammo paresaṃ dātuṃ

他论者同意布施是心所。自论者问：那么心所可以施给别人吗？触、受、想、思、信、精进、念、定或慧，可以施给别人吗？他论者说：不应这样说。我们心中的信，是无法直接交到任何人手上的。

在日常生活中运用
如果你想帮助某人，就要确定真的有东西送到他那里：物品、时间、力气或建议，而不只是你自己心里的一份好感受。
2

布施有可意的果报，但袈裟本身不会结果 Dānaṃ iṭṭhaphalaṃ

一方指出，布施有可意、可爱、可喜的果报，以乐为所得、以乐为异熟。另一方问：世尊说布施有可意的果报，而袈裟、钵食、住处和药物都被称为布施；那么袈裟或药物本身以乐为异熟吗？回答是：不应这样说。

在日常生活中运用
昂贵的礼物本身并不会让布施更有果报。布施之前，留意自己是心甘情愿地给，还是为了让别人看见而给。
3

信、惭与善的布施 Saddhā hiriyaṃ kusalañca dānaṃ

他论者引用一首偈颂：信、惭与善的布施，是善人所遵循的品质；善人说这是通往天界的道路。这里布施与信、惭这些心的状态并列，所以他论者得出结论：布施是心所。

在日常生活中运用
好的布施通常伴随着信与惭：因为看见它的价值、因自私而感到羞惭而布施，而不是因为受到压力。
4

完全没有物品的五种布施 Abhayaṃ deti averaṃ deti abyāpajjhaṃ deti

他论者引用一部关于五大施的经，这五大施自古以来就有，不被有智慧的沙门、婆罗门所否定：圣弟子舍断杀生、偷盗、邪淫、妄语和饮酒。这样戒除，就把无畏、无怨、无害布施给了无数众生，而自己也共享同样的无畏。

在日常生活中运用
在你没有东西可以给的日子，你仍然可以通过持戒来布施，例如小心驾驶，或不说伤害别人的谎话。身边的人不需任何金钱往来，就能从你那里得到安全。
5

布施食物、饮料、衣服和住处 Annaṃ deti pānaṃ deti

自论者引用一部经：世间有些人布施食物、饮料、衣服、车乘、花、香、涂香、床座、住处和灯明。这显示在经的语言中，“布施”也用于有形的物品，所以布施并不只是指一种心的状态。

在日常生活中运用
布施物品时，选择受者真正用得上的东西。问一问或观察他们需要什么，而不是把你想从家里清出去的东西送出去。
6

布施既是思，也是所施之物 Deyyadhammo dānaṃ

当一方同意所施之物（deyyadhamma）就是布施时，另一方便问：所施之物以乐为异熟吗？这一点无法接受。只执持一方，两头都会陷入困境。义注解释说，“布施”一词既用于能施的思，也用于所施之物，而结出果报的是思。这里的重点是帮助你整体理解。

在日常生活中运用
照顾好布施的两个部分。物品方面：布施如法得来、有用的东西。心的方面：在施前、施时、施后都心甘情愿。