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受用所成福论与此处所施论：布施如何到达亡者

Itodinnakathā

《论事》中两场相邻的辩论讨论：功德是否因受者使用供品而自行增长？亡者是否直接依靠在这个世间所施的东西生活？上座部一方回答：功德是心中的善，义注则解释说，亡者是通过他们自己的随喜而得到利益的。

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在《论事》（三藏第37册）第七品中，有两场辩论并列在一起。第一场是受用所成福论，讨论因受者使用供品而生的功德是否会自行增长。第二场是此处所施论，讨论已去往他世的人，是否在那里依靠从这个世间所施的东西维持生命。

传统认为，《论事》是目犍连子帝须长老在第三次结集时所编定的。义注说，这里受到质疑的两种见解都属于王山派和义成派，他们依据一部说功德日夜增长的经，以及一首说亡者依靠从此处所施之物生活的偈，并照字面去理解。

自论者（上座部一方）并不否定那些经文，而是指出：功德是施者心中生起的善法，不是像藤蔓那样自己生长的东西；在这个世间供出的物品，也不是被亡者直接使用的。义注解释说，饿鬼之所以得到财富，是因为他们自己的随喜（anumodanā）。

1

问题：功德会因受用而增长吗？ Paribhogamayaṃ puññaṃ vaḍḍhatīti

自论者问受用所成的功德是否增长，他论者说是。自论者接着问：既然如此，受用所成的触、受、想、思、心、信、精进、念、定、慧也会增长吗？他论者否认。义注解释说，功德就是触等善法；离开这些，就没有功德。

在日常生活中运用
想到功德时，想的是布施时那良好的心态，例如心甘情愿和慈爱，而不是数目或数量。
2

功德不会像藤蔓一样自己生长 Latā viya vaḍḍhati

自论者问功德是否像藤蔓、树木或草一样生长，他论者否认。他又问：如果施者布施之后就不再理会，既不忆念也不作意，功德还会为他生起吗？他论者同意。但当被问到功德是否属于那个作意、有意愿的人时，他又不得不同意，于是被指出前后矛盾。

在日常生活中运用
行善之后，欢喜地忆念它，就是真实生起的新的善。睡前花一点时间回想一件善行，而不是去数自己做了多少件。
3

被丢弃或被偷走，施者的功德依然生起 Chaḍḍeti vissajjeti hoti puññanti

自论者问：如果施者布施了，受者接受了却不使用，把它丢掉了，这是功德吗？如果接受之后，被国王没收、被盗贼偷走、被火烧毁、被水冲走，或被不喜爱的继承人拿走，这是功德吗？他论者说是，所以不应该说功德是因受用而产生的。义注的结论是：即使所接受的供品还没有被使用，功德也已经为施者生起了。

在日常生活中运用
如果你得知自己捐出的东西没有如你所愿被使用，就放下那一部分。你的善行已经完成了；下一次，更仔细地选择受者。
4

种园林、造桥梁，功德日夜增长 Sadā puññaṃ pavaḍḍhati

他论者引用偈颂：那些种植园林和森林、建造桥梁、提供饮水处、水井和住处的人，他们的功德日夜常增长。他还引用四种福德之流的经：当比丘使用某人所供养的资具，并住于无量心定时，就会生起这四种福德之流。义注解释说，这里所说增长的功德，是指因建造、以及因忆念这件善行（例如维护和修缮）而持续生起的善。

在日常生活中运用
当你为公众利益创造了什么，例如一棵树、一张长椅或一个饮水点，时常回去照顾它。东西和善心都会长久。
5

问题：亡者依靠从此处所施之物生活吗？ Ito dinnena tattha yāpentīti

自论者问：已去往他世的人，是否在那里依靠从此处所施之物维持生命？他论者说是。自论者进一步问：在这里布施一件袈裟，他们在那里使用那件袈裟吗？在这里布施饮食、住处、药物或饮用水，他们在那里使用那些东西吗？他论者否认。义注说，王山派和义成派认为饿鬼正是依靠从这个世间所施的物品生活。

在日常生活中运用
回向功德时，你不必挑选亡者生前喜欢的东西好让他们“使用”。把重点放在意愿和怀念上。
6

没有人能替别人造业 Añño aññassa kārako

自论者问：既然如此，是一个人为另一个人造作吗？苦乐是由他人造作的吗？是一个人造作，而另一个人承受果报吗？他论者否认。义注解释说，他因为害怕违背经文而否认。

在日常生活中运用
代替别人做功德，并不能让他们免于自己行为的果报。我们真正能做的，是成为让他们的心明亮起来的助缘，并做好我们自己的部分。
7

饿鬼以净信之心随喜，因而得益 Ito dinnaṃ petānaṃ upakappati

他论者指出，饿鬼看见有人为他们布施，便生起随喜，得到净信之心，感到喜悦和欢喜。他引用偈颂：如雨落在高地，流向低处；同样，从此处所施的，也利益亡者，因为那里没有耕作，没有畜牧，也没有买卖。自论者承认有这首偈。义注解释说，饿鬼得到财富，是因为他们自己的随喜，而不是因为他们收到了此处所施的物品。

在日常生活中运用
滴水回向功德时，清楚地忆念亡者，邀请他们随喜，因为结果正是在随喜中生起的。
8

为已故父母做供养的子女 Petānaṃ kālakatānaṃ dakkhiṇaṃ anuppadassati

他论者引用经文：父母看到五种理由而希望有孩子，心想：他会奉养我们，替我们做事，家族会长久延续，他会继承遗产，我们死后他会为我们做供养。自论者承认有这部经。这一点是为了帮助整体理解。

在日常生活中运用
在重要的家庭纪念日为已故父母做供养。如果他们还在世，今天奉养和帮助他们，也是经中所说同一份感恩的一部分。