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地狱有狱卒吗？天界有畜生吗？

Tiracchānakathā

第二十品中的两场辩论，讨论应当如何解读关于其他世界的描述。一方否认地狱中有狱卒；另一方主张天人中有畜生。上座部一方用一个简单的问题来检验两者：如果真是这样，那么还有什么也必须是这样？

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在三藏第37册《论事》第二十品中，《地狱狱卒论》与《畜生论》两个问题并列在一起，它们从相反的两个方向探讨同一件事：怎样前后一致地解读三藏对其他世界的描述。

第一场辩论中，他论者主张诸地狱中没有狱卒。自论者（上座部一方）问：地狱中有没有刑罚？他论者同意有。于是被问道：在人间，有刑罚就意味着有施刑的人，为什么地狱中有刑罚，却没有执行刑罚的人呢？

第二场辩论方向相反。他论者主张天人中有畜生，并举出伟大的伊罗婆那（Erāvaṇa）象王，以及一辆由一千匹马牵引的天界车乘为证。自论者问：那么天界就是畜生的胎生之处吗？天人中也有昆虫、蚱蜢、蚊子、苍蝇、蛇、蝎子、蜈蚣和蚯蚓吗？

传统认为，《论事》是目犍连子帝须长老在第三次结集时所编定的。义注指出了持这些见解的部派，但论本身并没有提到部派的名称。本页供整体理解之用，只循着主要的推理脉络，也不转述关于地狱刑罚的冗长描写。

1

论题：地狱中没有狱卒 Natthi nirayesu nirayapālā

他论者主张诸地狱中没有狱卒。自论者立刻问：那么地狱中也没有刑罚吗？他论者说不能这样说。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
在从一段叙述中删去某一部分之前，先看看其余部分是否还能独立成立。
2

有刑罚，就有施刑的人 Atthi nirayesu kammakāraṇā

自论者拿人间来比较：在人间，有刑罚，也有执行刑罚的人。如果地狱中有刑罚却没有执行的人，那么人间能不能有刑罚而没有人执行呢？无论怎样回答，他论者都无法接受。

在日常生活中运用
同样的观察也适用于工作：如果我们说有一项任务必须完成，却没有人负责，这项任务通常就不会完成。
3

说“是自己的业在击打”的偈颂 Sakāni kammāni hananti tattha

他论者引用佛陀的话：杀他的不是毗舍浮，不是饿鬼之王，也不是苏摩、阎摩或毗沙门天王；那从此世被驱往彼世的人，是被他自己的业在那里所击倒。这首偈颂确实出自三藏，它强调原因在于人自己的行为。

在日常生活中运用
当一个你不想要的结果来临时，问“是谁对我做了这件事”，不如问“哪一个因是我仍然可以改变的”来得有帮助。
4

直接提到狱卒的经文 Tamenaṃ bhikkhave nirayapālā

自论者引用了好几段经文，其中佛陀说到地狱的狱卒对那里的众生施加刑罚，还有描述大地狱四角四门、以铁墙围绕的偈颂。既然经中说到他们，就不能说没有狱卒。本页不完整转述那些刑罚的描写。

在日常生活中运用
引用文献时，在下结论之前，既要读支持你观点的部分，也要读与之相反的部分。
5

天人中有畜生吗？ Atthi devesu tiracchānagatā

《畜生论》以这个问题开始，他论者同意有。自论者反问两个问题：那么畜生中也有天人吗？天界就是畜生的胎生之处吗？他论者两个都否认。

在日常生活中运用
如果你所主张的关系只在一个方向上成立，在另一个方向上不成立，就检查一下你是不是把同一个词用在了两种意思上。
6

那么也有蚱蜢、蚊子、蛇和蜈蚣了 Atthi tattha kīṭā paṭaṅgā makasā makkhikā

自论者把清单逐一问下去：天人中有昆虫、蚱蜢、蚊子、苍蝇、蛇、蝎子、蜈蚣和蚯蚓吗？他论者说不能这样说——他只接受那些好看的动物，而不接受那些不讨喜的。

在日常生活中运用
小心不要因为喜欢某个原则最漂亮的例子就接受它。用那个你宁可不去想的例子来检验它。
7

伊罗婆那象与一千匹马 Erāvaṇo nāma hatthināgo

他论者举出天人中名为伊罗婆那的伟大象王，以及由一千匹马牵引的天界车乘。自论者承认经文中提到它们，但这并不意味着它们就是一般意义上投生在天界的畜生。

在日常生活中运用
同一个名称并不总是指同一样东西。木马和马共用一个字，此外就没有多少相同之处了。
8

有象，就有养象人 Atthi tattha hatthibandhā assabandhā

自论者最后的问题是：如果天人中真的有畜生，那里是否也有养象人、养马人、割草人、工头和喂养牲畜的人？他论者说不能这样说，结论是：不能说天人中有畜生。

在日常生活中运用
最有用的问题，往往不是关于主张本身，而是关于它周围必定还会有什么。