日常生活

制止论、策励论与施乐论：我们能控制他人的心吗？

Niggahakathā

第十六品开头的三场辩论问：一个人能否直接制止另一个人的心、策励它，或把快乐交给对方？自论者引用偈颂说，清净与不清净各属自己，没有人能使别人清净；另一方则举出已得力量、已得自在的人，以及优陀夷所说佛陀为许多人带来快乐的话。

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在《论事》（三藏第37册）第十六品的制止论（Niggaha Kathā）中，他论者同意一个人能制止另一个人的心。自论者问：能制止它，使对方的心不起贪、不起嗔、不起痴、不被染污吗？能使已在别人心中生起的触或受不灭去吗？能为了别人而舍断贪、修习道或遍知苦吗？他论者对这些都无法同意。自论者引用偈颂：自己所作的恶，染污自己；清净与不清净各属自己；没有人能使别人清净。他论者回答：不是有已得力量的人、已得自在的人吗？

策励论（Paggaha Kathā）问相反的问题：一个人能否策励另一个人的心，使善根、信、精进、念、定、慧在别人心中生起？问答的模式相同。

施乐论（Sukhānuppadāna Kathā）问：一个人能否把快乐交给另一个人？自论者问：交出的是自己的快乐、别人的快乐，还是接受者自己的快乐？如果都不是，那交出的是什么？最后，引用了优陀夷的话：世尊为我们去除了许多苦法，带来了许多乐法，以支持快乐可以给予的见解。论中没有得出进一步的结论。一种调和双方的读法是：一个人可以成为别人快乐或善法的条件，例如通过教导，却不能把自己心中的某种状态直接放进别人的心中。

1

我们无法使别人的心不起贪、嗔、痴 Paro parassa cittaṃ niggaṇhāti

自论者问：如果一个人能制止另一个人的心，那么能制止它，使它不起贪、不起嗔、不起痴、不被染污吗？他论者无法同意。

在日常生活中运用
身边的人生气时，说一句“别生气”几乎从来没用。我们能做的，是保持自己的心平静，营造一个让对方可以自己平静下来的环境。
2

我们无法命令别人的感受停留 Uppanno phasso mā nirujjhi

自论者接着问：一个人能否制止或策励另一个人，使已在他心中生起的触、受、想、思、心、信、念或慧不灭去？无论在制止论还是策励论中，他论者都无法同意。

在日常生活中运用
我们希望某人的爱或鼓励永远留在他身上，但感受随着它的因而生起、灭去。我们能做的，是常常成为好的因，而不是试图把它钉住不动。
3

没有人能替别人断烦恼、修道 Paro parassa atthāya maggaṃ bhāveti

自论者问：一个人能否为了别人而舍断贪与嗔，修习道、念处与觉支，遍知苦、舍断苦的集、作证苦的灭？是一个人造作、另一个人领受果报吗？快乐与痛苦是由别人造成的吗？他论者无法同意。

在日常生活中运用
我们不能替父母听法，也不能替孩子禅修，但可以邀请他们同行、为他们解说，或以身作则让他们看到。
4

清净各属自己 Suddhi asuddhi paccattaṃ nāñño aññaṃ visodhaye

自论者引用偈颂：自己所作的恶，染污自己；自己不作恶，自己就清净；清净与不清净各属自己，没有人能使别人清净。他由此断定，不应说一个人能制止另一个人的心。

在日常生活中运用
当你因为没能帮助某人戒掉坏习惯而感到内疚时，要记得心的改变是那个人自己的功课。我们的部分，是尽力去帮忙。
5

具有力量与自在的人 Atthi balappattā atthi vasībhūtā

在制止论和策励论中，他论者都反问：不是有已得力量的人、已得自在的人吗？自论者说有，于是他论者断定一个人能制止或策励另一个人的心。论以这个论证结束了这两场辩论。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
对我们的心有很大影响力的人，例如老师或领袖，确实存在；但影响并不等于控制。既要小心不让别人控制你的心，也要小心不去控制别人的心。
6

我们无法在别人心中种下善根 Alobhaṃ kusalamūlaṃ janeti

在策励论中，自论者问：如果一个人能策励另一个人的心，那么能使无贪、无嗔、无痴这些善根，以及信、精进、念、定、慧在别人心中生起吗？他论者无法同意。

在日常生活中运用
朋友灰心时，鼓励确实有帮助，但努力必须在他自己心中生起。鼓励他，然后尊重他的步调，不要催促他，也不要因为他还没站起来而生气。
7

快乐能交给别人吗？ Paro parassa sukhaṃ anuppadeti

在施乐论中，自论者问：交出去的是自己的快乐、别人的快乐，还是接受者自己的快乐？如果都不是，就不应说快乐可以交出去。又是一个人造作、另一个人领受果报吗？最后，引用了优陀夷的话：世尊为我们去除了许多苦法，带来了许多乐法与善法。

在日常生活中运用
我们可以通过成为好的因而使别人快乐，例如全心倾听他、帮忙他的工作，或教他有用的东西。但生起的快乐是他的，而不是我们应该索回的东西。