深入学习

发趣论：回顾过去、展望未来的心

Atītārammaṇattikaṃ

过去所缘三法按照心所取之所缘的时间来区分诸法：过去、未来或现在。本书的例子显示，同一个过去，既可以成为观照无常的所缘，也可以成为欢喜与忧的所缘；而在某一时间段中看见无常，会支持在其他时间段中也看见无常。

6 条

在论藏第41册的《发趣论》中，有一组三法叫作过去所缘三法（atītārammaṇa-tika）。它按照所缘来区分诸法：以过去为所缘的法、以未来为所缘的法、以现在为所缘的法。它问的不是心本身何时生起，因为每一个心都在现在生起；它问的是，那一刻的心正在处理哪一个时间。

在问分中，在所缘缘和增上缘之下，本书反复举出一组例子：一个人把过去的诸蕴观为无常、苦、无我，或者对它们欢喜、爱乐，直到生起贪欲、见、疑、掉举和忧；圣者省察他们已经断除的烦恼；一个人以他心智了知别人的心。在亲依止缘之下，本书把无常随观、苦随观和无我随观列为贯穿三个时间的支持。

这组三法中的许多例子涉及较高的智与等至，例如宿住随念、未来分智和识无边处。本页只挑选接近日常生活的部分。现代的例子只是说明，并非出自本书。

1

所缘的三个时间 Atītārammaṇo dhammo

这组三法适用于有所缘的法，也就是心和心所。取已经过去之事的法，称为过去所缘；取尚未到来之事的，称为未来所缘；取现在之事的，称为现在所缘。本书把这三组逐一放进各缘中去讨论。这一点是为了整体的理解。

在日常生活中运用
一天停下来三次，留意你的心是在昨天、明天，还是在眼前的事上。只要在心里默默标记一下，不必试图去纠正什么。
2

一个过去，两个方向 Atīte khandhe aniccato dukkhato anattato vipassanti

在所缘缘之下，本书把两条路并列：一个人把过去的诸蕴观为无常、苦、无我；或者对它们欢喜、爱乐，并以那些蕴为所缘，生起贪欲、见、疑、掉举和忧。同一段记忆，既可以成为智慧的所缘，也可以成为烦恼的所缘。

在日常生活中运用
当你回忆过去的美好时光时，留意你的心在回忆之后是感到轻松，还是开始渴望。如果渴望开始了，要记得那段时光已经过去，就像其他一切时光一样。
3

当一件旧事成为心的中心 Atīte khandhe garuṃ katvā assādeti

在所缘增上之下，本书说：一个人把过去的诸蕴当作重要的所缘，对它们欢喜、爱乐，由于把它们看得很重，贪欲和见便生起。心所看重的过去之事，也会以更大的力量把烦恼牵引过来。

在日常生活中运用
如果某一件旧事不断回来，直到成为你一天的中心，就把它一次全部写在纸上，然后放到一边，而不是在脑子里一遍又一遍地反复想。
4

未来同样可以成为所缘 Anāgate khandhe aniccato

本书用与过去那一方平行的措辞：一个人把未来的诸蕴观为无常、苦、无我，或者对它们欢喜、爱乐，直到生起贪欲或忧。向前想的心，也可以往两个方向走，就像向后看的心一样。

在日常生活中运用
当你为明天担忧时，把能付诸行动的计划部分，和只是在原地打转的部分分开。去做第一部分，并记住尚未到来的事同样是无常的。
5

回顾，是为了看清什么已经消失 Pahīne kilese paccavekkhanti

回顾过去不只是后悔或爱乐。本书说，圣者省察他们已经断除的烦恼，省察他们已经镇伏的烦恼，并了知以前生起过的烦恼。这种省察是为了看清发生了什么改变而看过去，不是为了沉溺其中。

在日常生活中运用
每个月底回顾一下，哪些过去常常生起的习气现在已经减少了。简单记下来，不必为仍然存在的部分责备自己。
6

在一件事上看见无常，会支持在其他事上看见 Atītārammaṇā aniccānupassanā

在自然亲依止之下，本书说：以过去为所缘的无常随观、苦随观和无我随观，是以过去、未来或现在为所缘的同样随观的缘，各个方向都是如此。在某一时间段中训练出来的看见，并不会白费；它会把力量传给其他时间段。

在日常生活中运用
如果你还无法在当下捕捉到无常，就从已经过去、无常更为明显的事情开始，例如昨天自己消退的怒气，然后把这种看法带到正在发生的事情上。