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智分别：如来十力

Ñāṇavibhaṅgo

《分别论》第十六分别的最后一节，逐一讲述属于佛陀的十种智——从知道什么是可能、什么是不可能，到知道为什么相同的行为不会结出相同的果报，再到知道诸漏已尽。

8 条

在论藏《分别论》第十六章《智分别》中，智事被归纳成组，从一法组直到十法组。十法组（Dasakaniddesa）由通常称为“十力”的十种智构成。

这十种智明确被说成是如来的；它们并不是作为普通修行者要达到的目标而提出的。每一种都以同一个公式作结：就该事而言的慧、清楚了知、无痴、择法、正见。

即便如此，用来解释它们的材料，却关乎人们每天都会遇到的事情：为什么彼此相似的人最后会聚在一起，为什么有些人容易教导、有些人难以教导，以及为什么某些行为尚未结出果报。

1

知道什么是可能的，什么是不可能的 Ṭhānañca ṭhānato aṭṭhānañca aṭṭhānato

经中举了几个例子。见具足者把任何一个行执为常或执为乐，是不可能的；而对凡夫来说，这是可能的。身恶行产生所希求的、可意的果报，是不可能的。总结是：凡是作为其他诸法生起之因与缘的法，那就是可能的；凡不是的，那就是不可能的。

在日常生活中运用
在对某件事寄予希望之前，先问你所种下的因是否真的能导向那个结果。如果不能，就改变因，而不是增加更多的希望。
2

为什么相同的行为不会结出相同的果报 Kammasamādānānaṃ ṭhānaso hetuso vipākaṃ

有些恶业不成熟，是因为受到善趣、良好的体质、良好的时机或良好的努力所阻碍；有些则因为恶趣、不良的体质、不良的时机或不良的努力而成熟。善业则以相反的方式来描述。

在日常生活中运用
当有人作恶却似乎安然无事时，要明白是周围的条件暂时挡住了果报——而不是因果失效了。也不要把它当作榜样。
3

知道通往一切去处的道路 Sabbatthagāminiṃ paṭipadaṃ

如来知道：这是道路，这是通往地狱的道；通往畜生道的道；通往饿鬼界的道；通往人间的道；通往天界的道；而这是通往涅槃的道。

在日常生活中运用
每一个选择都有一个去处。问问自己：照目前的方向再走十年，你会到达哪里。答案通常比我们希望的更清楚。
4

世间由多种多样的界所构成 Anekadhātuṃ nānādhātuṃ

解释很简短：他知道诸蕴的多样性、诸处的多样性、诸界的多样性，因此被说成知道世间是由多种界、种种界所构成的。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
人与人的差异并不是这个系统的缺陷。接受人是由不同的组合构成的，就会降低“人人都该像你”的期待。
5

性情相似的人会找到彼此 Nānādhimuttikataṃ

性情低劣的众生与性情低劣的众生交往、亲近；性情高尚的众生也同样与高尚者交往、亲近。过去、未来和现在都是如此。

在日常生活中运用
如果你想知道自己正走向哪里，留意一下最近和谁在一起最自在。你的交往圈是一面诚实的镜子。
6

知道每个人的诸根成熟到什么程度 Indriyaparopariyattaṃ

众生被分成两两相对的类别：根钝者与根利者，品行差者与品行好者，难教导者与易教导者，无能力者与有能力者——无能力者被描述为受业障、烦恼障或果报障所阻，无信、无意欲、少慧。

在日常生活中运用
教导或解释时，要按照听者的程度来讲，而不是重复同一套说辞，再怪对方跟不上。
7

知道禅定的杂染与出起 Jhānavimokkhasamādhisamāpattīnaṃ saṅkilesaṃ vodānaṃ vuṭṭhānaṃ

禅修者被分成几组，每组四类。有些人入定慢而出定快，有些人入定快而出定慢；有些人善于定，却不善于等至。杂染被解释为属于退失一方的法，清净则是属于殊胜一方的法。

在日常生活中运用
不同的资质并不是缺点。有些人很快安定下来，却不容易出定；另一些人则相反。了解自己的模式，并据此安排你的静坐时间。
8

最后三种智 Āsavānaṃ khayaṃ yathābhūtaṃ ñāṇaṃ

最后三种是：连同形貌与细节忆起过去诸生；以天眼看见众生死去与再生，并知道众生依其业而去；以及如实地知道诸漏已尽。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
其中第二种重申了一件你在今生就能验证的事：人是依照自己实际所做的而去，而不是依照自己的愿望或别人对他的祝愿。