修行

道分别：逐一界定八支

Maggavibhaṅgo

《分别论》第十一分别对八个道支都给出简短而直接的定义，然后以第二种方式说明要依远离、依离贪、依灭来修习道，最后在论分别一轮中把道缩减为五支。

8 条

在论藏《分别论》第十一章《道分别》中，列出了八正道，每一支都以同一个问题来回答：这一支是什么？答案都是与经中所见相符的简短定义。

接着是第二种方式。它不是界定每一支是什么，而是说明如何修习：依远离、依离贪、依灭而修习正见等诸支，趋向于舍遣。

然后是论分别，讲的是心成为出世间的那一刻。它分为八支道一节和五支道一节。本页只介绍这一章所说的内容；整条道另有专页介绍。

1

正见就是知道圣谛 Dukkhe ñāṇaṃ

答案非常简短：苦的智、苦集的智、苦灭的智、趣向苦灭之道的智。此外不再添加任何内容。

在日常生活中运用
面对问题时，把这四个格子当作一张表来填：问题是什么，原因是什么，解决后会是什么样子，要解决它必须做什么。
2

正思惟就是三种思惟 Nekkhammasaṅkappo abyāpādasaṅkappo avihiṃsāsaṅkappo

出离思惟、无恚思惟、无害思惟。这些关乎思惟的方向，而不是思惟的内容。

在日常生活中运用
在发出一条生气时写的信息之前，问问它是否出于想要报复的心。如果是，就留到明天再说。
3

语与业以离弃来界定 Musāvādā veramaṇī

正语是离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。正业是离杀生、离不与取、离邪淫。两者都是以不做什么来界定，而不是以做什么来界定。

在日常生活中运用
定一个可以衡量的每日目标，例如：今天我不以离间两个人的方式谈论任何人。像这样的一项，就能改变整个谈话的气氛。
4

正命始于舍弃 Micchāājīvaṃ pahāya

定义是这样的：圣弟子舍弃邪命之后，以正命维生。重点落在先舍弃错误的东西；正命随之而来。

在日常生活中运用
如果你知道自己的工作中有一部分需要误导顾客或隐瞒关键信息，就从放下那一部分开始。你不必先换掉整份工作。
5

正精进的四个动作 Chandaṃ janeti vāyamati viriyaṃ ārabhati

同一组词语重复了四遍：生起意欲、努力、发起精进、策励其心、奋勉——为了使未生的不善法不生，使已生的不善法断除，使未生的善法生起，使已生的善法持续并圆满。

在日常生活中运用
“策励其心”比听起来更重要。可持续的精进不是压榨自己，而是稳稳地把心提起来，使它既不沉没也不散乱。
6

念与定指向两个更大的教法 Kāye kāyānupassī viharati

正念以完整的四念处来界定：于身随观身、于受随观受、于心随观心、于法随观法——热忱、正知、具念，调伏对世间的贪求与忧恼。正定则以四禅来界定。

在日常生活中运用
留意这里“热忱”总是与念相伴。培养正念并不是任由自己漂浮；其中有一份支撑的努力。
7

第二种方式：依远离，趋向于舍遣 Vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ

第二种方式不说每一支是什么。它说要依远离、依离贪、依灭而修习从正见到正定的诸支，趋向于舍遣。

在日常生活中运用
用它来检验你自己的修行。如果修行让你执取得更多，或更爱炫耀，那它还没有朝着这里所说的方向前进。
8

论分别：有时道只有五支 Pañcaṅgiko maggo

论分别讲的是修习出世间禅那的那一刻，分为计算八个道支的一节和只计算五支的一节：正见、正思惟、正精进、正念、正定——那一刻不计入三个戒支。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
这并不是说戒不重要，而是说，在任何单一的心刹那中，并不是每一支都在实际起作用。