ဓမ္မသဘောတရားများ › ယမိုက်: စုံတွဲမေး၍ ဝေါဟာရများကို ရှင်းလင်းစေခြင်း
ယမိုက်: စုံတွဲမေး၍ ဝေါဟာရများကို ရှင်းလင်းစေခြင်း
နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း လေ့လာရန်

ယမိုက်: စုံတွဲမေး၍ ဝေါဟာရများကို ရှင်းလင်းစေခြင်း

ယမကံ

ယမိုက်သည် ရူပသည် ရူပက္ခန္ဓာလား၊ ရူပက္ခန္ဓာသည် ရူပလားကဲ့သို့ မေးခွန်းများကို စုံတွဲအဖြစ် ပြန်လှန်မေးသည်။ စကားလုံးတစ်လုံးတည်းသည် ကျယ်ပြန့်နိုင်သလို ကျဉ်းမြောင်းလည်း ကျဉ်းမြောင်းနိုင်ကြောင်း ခွဲခြားပြသည့် စကားလုံးကို တိကျစွာ သုံးရန် လေ့ကျင့်ခြင်းဖြစ်သည်။

7 ချက်

ယမိုက်သည် အဘိဓမ္မာကျမ်းခုနစ်ကျမ်းတွင် ဆဋ္ဌမကျမ်းဖြစ်ပြီး ကထာဝတ္ထုနောက်၊ ပဋ္ဌာန်းရှေ့တွင် ရှိကာ ပိဋကတ်တွဲ 38-39 တွင် ပါဝင်သည်။ ယမိုက်ဟူသော စကားလုံးသည် စုံတွဲဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး မေးခွန်းများကို ပြောင်းပြန်စုံတွဲအဖြစ် အမြဲမေးသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ကျမ်းကို ယမိုက်ဆယ်ခုခွဲသည်။ မူလယမိုက်၊ ခန္ဓယမက၊ အာယတနယမိုက်၊ ဓာတုယမက၊ သစ္စယမိုက်၊ သင်္ခါရယမိုက်၊ အနုသယယမိုက်၊ စိတ္တယမက၊ ဓမ္မယမကနှင့် ဣန္ဒြိယယမိုက်တို့ဖြစ်သည်။

ခန္ဓယမကတွင် ပထမအပိုင်းမှာ ပညတ္တိဝါရဖြစ်ပြီး စကားလုံးများ၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ဆေးကြောသည်။ ဥပမာ ရူပသည် ရူပက္ခန္ဓာလားဟု မေးပြီး ရူပက္ခန္ဓာသည် ရူပလားဟု ပြန်မေးသည်။ နောက်အပိုင်းမှာ ပဝတ္တိဝါရဖြစ်ပြီး ခန္ဓာတစ်ခုသည် မည်သည့်သတ္တဝါအတွက်၊ မည်သည့်ဘုံတွင် ဖြစ်ပေါ်သည် သို့မဟုတ် ချုပ်ငြိမ်းသည်၊ အခြားခန္ဓာတစ်ခုလည်း ဖြစ်ပေါ်သည် သို့မဟုတ် ချုပ်ငြိမ်းသလားဟု မေးသည်။ ပရိညာဝါရတွင်မူ ခန္ဓာကို ပိုင်းခြားသိခြင်းအကြောင်း မေးသည်။

အဖြေသည် ဟုတ်သည် မဟုတ်သည်သက်သက် မဟုတ်ရသည့်အကြောင်းမှာ ဘာသာစကားရှိ စကားလုံးအများစုကို ကျယ်ပြန့်သောအဓိပ္ပာယ်ဖြင့်လည်းကောင်း၊ သီးသန့်အဓိပ္ပာယ်ဖြင့်လည်းကောင်း သုံးနိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ယမိုက်က ပိုမိုသိမ်မွေ့သော တရားများကို ရှင်းပြရာတွင် ထိုစကားလုံးများကို မသုံးမီ စကားလုံး၏ နယ်နိမိတ်ကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သတ်မှတ်ပေးသည်။

ဤစာမျက်နှာသည် ခြုံငုံသဘောကို နားလည်စေရန် ရည်ရွယ်ပြီး နားလည်ရလွယ်ကူသော မေးခွန်းများကိုသာ ရွေးထုတ်ထားသည်။

  1. 1

    ပြန်လှန်၍ မေးခြင်း ရူပံ ရူပက္ခန္ဓောတိ

    ခန္ဓယမကက ရူပသည် ရူပက္ခန္ဓာလား၊ ရူပက္ခန္ဓာသည် ရူပလား၊ ဝေဒနာသည် ဝေဒနာက္ခန္ဓာလား၊ ဝေဒနာက္ခန္ဓာသည် ဝေဒနာလားဟု ခန္ဓာငါးပါးလုံးအထိ စုံတွဲမေးခွန်းများ ထုတ်ပြီး ငြင်းပယ်ဘက်ကိုလည်း မေးသည်။ ဥပမာ ရူပမဟုတ်သောအရာသည် ရူပက္ခန္ဓာမဟုတ်ဘူးလားဟု မေးသည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    “ကြိုးစားသူတိုင်း အောင်မြင်သည်” ကဲ့သို့ ခြုံငုံဖော်ပြသော စာကြောင်းကို ကြုံရသောအခါ “အောင်မြင်သူတိုင်း ကြိုးစားသည်” ဟု ပြောင်းပြန်လှန်ကြည့်ပါ။ နှစ်ခုသည် တူညီစွာ မှန်သလားဟု စစ်ဆေးကြည့်ပါ။

  2. 2

    ရူပဟူသောစကားသည် ရူပက္ခန္ဓာထက် ကျယ်ပြန့်သည် ပိယရူပံ သာတရူပံ ရူပံ န ရူပက္ခန္ဓော

    အဖြေမှာ ပိယရူပ (ချစ်ဖွယ်ရာအရာ) နှင့် သာတရူပ (ဝမ်းမြောက်ဖွယ်ရာအရာ) တို့ကို ရူပဟု ခေါ်သော်လည်း ရူပက္ခန္ဓာမဟုတ်ပါ။ ရူပက္ခန္ဓာမူ ရူပလည်းဖြစ်၊ ရူပက္ခန္ဓာလည်း ဖြစ်သည်။ ရူပက္ခန္ဓာသည် ရူပလားဟု ပြန်မေးသောအခါ ဟုတ်သည်ဟု ဖြေသည်။ ထို့ကြောင့် စုံတွဲမေးခွန်းက စကားလုံးတစ်ခုသည် အခြားတစ်ခုထက် ပိုကျယ်ပြန့်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    သွန်သင်ချက်ကို ဖတ်သောအခါ ကောက်ချက်မချမီ ထိုစကားလုံးကို ယေဘုယျအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် သုံးထားသလား သို့မဟုတ် အထူးပြုအဓိပ္ပာယ်ဖြင့် သုံးထားသလားဟု မေးကြည့်ပါ။

  3. 3

    သညာနှင့် သင်္ခါရတို့လည်း ကျယ်ပြန့်မှုကျဉ်းမြောင်းမှု ကွာခြားသည် ဒိဋ္ဌိသညာ သညာ န သညာက္ခန္ဓော

    သညာသည် သညာက္ခန္ဓာလားဟု မေးသောအခါ အဖြေမှာ ဒိဋ္ဌိသညာသည် သညာဖြစ်သော်လည်း သညာက္ခန္ဓာမဟုတ်ဟု ဖြစ်သည်။ သင်္ခါရသည် သင်္ခါရက္ခန္ဓာလားဟု မေးသောအခါ အဖြေမှာ သင်္ခါရက္ခန္ဓာကို ချန်လှပ်၍ ကျန်ရှိသော သင်္ခါရများသည် သင်္ခါရဖြစ်သော်လည်း သင်္ခါရက္ခန္ဓာမဟုတ်ဟု ဖြစ်သည်။ ဝေဒနာနှင့် ဝိညာဏ်အတွက်မူ နှစ်ဖက်စလုံး ဟုတ်သည်ဟု ဖြေသည်။ ဤအပိုဒ်သည် ခြုံငုံသဘောကို နားလည်စေရန်ဖြစ်သည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    ထိုင်းလူများက အိုမင်းသော ခန္ဓာကိုယ်ကို ရည်ညွှန်း၍ ပြောသော “သင်္ခါရ” ဟူသောစကားလုံးနှင့် ခန္ဓာငါးပါးရှိ သင်္ခါရက္ခန္ဓာတို့သည် နယ်ပယ်မတူပါ။ ဓမ္မသင်ယူရာတွင် ခွဲခြားနိုင်ရမည်။

  4. 4

    သီလ၏ ရနံ့နှင့် ဓမ္မ၏ အရသာ အတ္ထရသော ဓမ္မရသော ဝိမုတ္တိရသော

    အာယတနယမိုက်တွင် ရနံ့သည် ဂန္ဓာယတနလားဟု မေးသောအခါ သီလဂန္ဓ၊ သမာဓိဂန္ဓ၊ ပညာဂန္ဓ (သီလရနံ့၊ သမာဓိရနံ့၊ ပညာရနံ့) တို့ကို ရနံ့ဟု ခေါ်သော်လည်း ဂန္ဓာယတနမဟုတ်ဟု ဖြေသည်။ အရသာသည် ရသာယတနလားဟု မေးသောအခါ အတ္ထရသ၊ ဓမ္မရသ၊ ဝိမုတ္တိရသတို့ကို အရသာဟု ခေါ်သော်လည်း ရသာယတနမဟုတ်ဟု ဖြေသည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    နှိုင်းယှဉ်ဘာသာစကားက သွန်သင်ချက်ကို အသက်ဝင်စေသည်။ သို့သော် တိကျစွာ ရှင်းပြရမည့်အခါ နှိုင်းယှဉ်အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် စကားလုံးကို သုံးနေကြောင်း ပြောပါ။

  5. 5

    ဒုက္ခနှင့် ဒုက္ခသစ္စာတို့သည် မတူပါ ဒုက္ခံ ဒုက္ခသစ္စန္တိ

    သစ္စယမိုက်တွင် ဒုက္ခသည် ဒုက္ခသစ္စာလားဟု မေးသောအခါ ဟုတ်သည်ဟု ဖြေသည်။ သို့သော် ဒုက္ခသစ္စာသည် ဒုက္ခလားဟု ပြန်မေးသောအခါ ကာယိကဒုက္ခနှင့် စေတသိကဒုက္ခသည် ဒုက္ခလည်းဖြစ်၊ ဒုက္ခသစ္စာလည်း ဖြစ်သည်။ ကျန်ရှိသော ဒုက္ခသစ္စာကိုမူ ဒုက္ခသစ္စာဟုခေါ်သော်လည်း ဤအဓိပ္ပာယ်တွင် ဒုက္ခမဟုတ်ဟု ဖြေသည်။ သမုဒယ၊ နိရောဓနှင့် မဂ္ဂတို့အတွက်မူ ဤစကားလုံးများသည် ကိုက်ညီသော သစ္စာများထက် ပိုကျယ်ပြန့်သည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    “ဘဝသည် ဒုက္ခဖြစ်သည်” ဟု ကြားရသောအခါ အချိန်ပြည့် နာကျင်ရမည်ဟု ဆိုလိုသည်ဟု အလျင်စလို မနားလည်ပါနှင့်။ ဒုက္ခသစ္စာ၏ အဓိပ္ပာယ်သည် နာကျင်သောခံစားချက်ထက် ပိုကျယ်ပြန့်သည်။

  6. 6

    ကုသိုလ်အားလုံးသည် ကုသိုလ်မူလ မဟုတ်ပါ ယေ ကေစိ ကုသလာ ဓမ္မာ သဗ္ဗေ တေ ကုသလမူလာတိ

    မူလယမိုက်သည် ကုသိုလ်ဖြစ်သောတရားအားလုံးသည် ကုသိုလ်မူလလားဟူသော မေးခွန်းဖြင့် ကျမ်းကို စတင်သည်။ နိဒ္ဒေသပိုင်းတွင် ကုသိုလ်မူလမှာ သုံးပါးသာရှိ၍ ကျန်ကုသိုလ်တရားများသည် ကုသိုလ်မူလမဟုတ်ဟု ဖြေသည်။ သို့သော် ကုသိုလ်မူလဖြစ်သောတရားအားလုံးမူ ကုသိုလ်ဖြစ်သည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    ကောင်းမှုတွင် ပုံစံအမျိုးမျိုးရှိသော်လည်း အမြစ်မှာ အနည်းငယ်သာ ရှိသည်။ ကောင်းမှု ကြီးထွားစေလိုလျှင် အမြစ်ဖြစ်သော မလောဘခြင်း၊ မဒေါသဖြစ်ခြင်းနှင့် မမောဟခြင်းကို စောင့်ရှောက်ပါ။

  7. 7

    ခန္ဓာတစ်ခုကို ပိုင်းခြားသိလျှင် အခြားခန္ဓာများကိုလည်း ပိုင်းခြားသိသည် ယော ရူပက္ခန္ဓံ ပရိဇာနာတိ သော ဝေဒနာက္ခန္ဓံ ပရိဇာနာတီတိ

    ခန္ဓယမက၏ ပရိညာဝါရတွင် မည်သည့်ပုဂ္ဂိုလ်သည် ရူပက္ခန္ဓာကို ပိုင်းခြားသိသနည်း၊ ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် ဝေဒနာက္ခန္ဓာကို ပိုင်းခြားသိသလားဟု မေးသောအခါ ဟုတ်သည်ဟု ဖြေသည်။ ပြန်လှန်၍ မည်သည့်ပုဂ္ဂိုလ်သည် ဝေဒနာက္ခန္ဓာကို ပိုင်းခြားသိသနည်း၊ ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် ရူပက္ခန္ဓာကို ပိုင်းခြားသိသလားဟု မေးသောအခါလည်း ဟုတ်သည်ဟု ဖြေသည်။ ဤအပိုဒ်သည် ခြုံငုံသဘောကို နားလည်စေရန်ဖြစ်သည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    ကိုယ်ခန္ဓာကို သိခြင်းနှင့် စိတ်ကို သိခြင်းတို့သည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု လုံးဝ မကွဲပြားပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာကို ကြိုးစားစွာ သတိပြုကြည့်လေ၊ အတူဖြစ်ပေါ်သော ခံစားချက်နှင့် အတွေးများကို ပို၍ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မြင်လာလေဖြစ်သည်။

နေ့စဉ်ဘဝတွင် စမ်းသုံးကြည့်ပါ

ဆက်သွယ်ရေး အမှားများစွာသည် တူညီသောစကားလုံးကို နယ်ပယ်မတူဘဲ သုံးခြင်းမှ လာသည်။ ယမိုက်က နှစ်ဖက်စလုံးမှ မေးရန် သွန်သင်သည်။ ဥပမာ “က ဖြစ်သောအရာအားလုံးသည် ခ ဖြစ်သလား” နှင့် “ခ ဖြစ်သောအရာအားလုံးသည် က ဖြစ်သလား” ဟု မေးခြင်းဖြစ်သည်။ ဤမေးခွန်းနှစ်ခု၏ အဖြေများသည် မတူညီလေ့ရှိသည်။

ဓမ္မသင်ယူရာတွင် ဤနည်းက ရှုပ်ထွေးမှုမဖြစ်စေရန် ကူညီသည်။ ဥပမာ နေ့စဉ်ဘဝရှိ ဒုက္ခဟူသောစကားလုံးနှင့် အရိယသစ္စာရှိ ဒုက္ခသစ္စာတို့သည် နယ်ပယ်မတူပါ။ ရှင်းရှင်းခွဲထားလျှင် ဒုက္ခအကြောင်းသင်ကြားချက်သည် ကိုယ်နှင့်စိတ်၏ နာကျင်မှုကိုသာ ဆိုလိုသည်ဟု မှားယွင်း၍ နားလည်တော့မည်မဟုတ်ပါ။

အလုပ်တွင် စာချုပ်ရေးခြင်း၊ စည်းမျဉ်းသတ်မှတ်ခြင်း သို့မဟုတ် အဖွဲ့အား အလုပ်ကို ရှင်းပြခြင်းတို့တွင်လည်း တူညီသောမူကို သုံးနိုင်သည်။ အဓိကစကားလုံးများကို ပိုမိုရှင်းလင်းစွာ အဓိပ္ပာယ်သတ်မှတ်လေ၊ အဓိပ္ပာယ်ဖော်ပုံ မကိုက်ညီမှု လျော့နည်းလေဖြစ်သည်။

ဖတ်ပြီးသည်များကို မှတ်တမ်းတင်ရန် အကောင့်ဝင်ပါ

ပိဋကတ်သုံးပုံရှိ ရင်းမြစ်

ကိုးကားထားသော စာမျက်နှာရှိ မူရင်းစာသားကို ဖတ်ရန် နှိပ်ပါ

စိတ်ဝင်စားဖွယ် အခြားဓမ္မသဘောတရားများ

သာဝကများကို စာရိကာအဖြစ် စေလွှတ်ခြင်း: လူအများ၏ အကျိုးနှင့် ချမ်းသာအတွက်

စရထ ဘိက္ခဝေ စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ

ကမ္ဘာလောကတွင် ရဟန္တာ 61 ပါး ရှိလာသောအခါ ဘုရားရှင်သည် အစ အလယ် အဆုံး ကောင်းမြတ်သော တရားကို ဟောကြားရန် ရဟန်းများက…

ပုဂ္ဂလပသာဒသုတ်: လူတစ်ဦးတည်းအပေါ် ချည်နှောင်ထားသော ယုံကြည်ကြည်ညိုမှု၏ အပြစ်

ပဉ္စိမေ ဘိက္ခဝေ အာဒီနဝါ ပုဂ္ဂလပ္ပသာဒေ

ကြည်ညိုမှုသည် လူတစ်ဦးတည်းနှင့် ချည်နှောင်နေလျှင် ထိုသူ အမှားပြုသောနေ့၊ ပြစ်ဒဏ်ခံရသောနေ့၊ ရွှေ့ပြောင်းသွားသောနေ…
ဤစာမျက်နှာဖတ်ရှုခြင်းအတွက် ကုသိုလ်ရမှတ် 40 ရရန် အကောင့်ဝင်ပါ