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Das Apadāna von Subhūti: Den eigenen Geist tief im Wald unterweisen
Grundlehren

Das Apadāna von Subhūti: Den eigenen Geist tief im Wald unterweisen

Subhūtittherāpadānaṃ

Subhūtis früheres Leben nach dem Apadāna: ein Asket mit verfilztem Haar, der allein auf dem Berg Nisabha lebte, sich von dem ernährte, was von selbst herabfiel, sich mit dem Gleichnis vom Holzscheit eines Scheiterhaufens ermahnte, wenn Begierde aufkam, und beflissen lebte, bis der Buddha Padumuttara kam und ihn die Betrachtung des Buddha lehrte.

8 Punkte

Das Apadāna ist ein Text des Khuddaka Nikāya im Sutta Piṭaka, der Verse sammelt, in denen der Buddha, Paccekabuddhas, Mönche und Nonnen von Verdienst in früheren Leben erzählen. Die meisten Gelehrten sehen darin einen späteren Text innerhalb des Tipiṭaka; daher liest man es am besten als erbauliche Lehre und Inspiration.

Das Apadāna von Subhūti eröffnet das Subhūti-Kapitel und ist länger als die meisten Apadānas. Er erzählt, dass er einst ein Asket mit verfilztem Haar war, der allein in einer Einsiedelei auf dem Berg Nisabha lebte und seinen Lebenserwerb nicht einmal um den Preis seines Lebens verdorben hätte. Wenn ein von Begierde gefärbter Geist entstand, prüfte er sich selbst und ermahnte sich mit festen Worten, und er lebte sehr lange beflissen, bis der Buddha Padumuttara kam. Er bereitete einen Sitz aus Blumen; der Buddha saß sieben Tage lang, während er sieben Tage lang stehend huldigte. Dann lehrte der Buddha ihn, die Betrachtung des Buddha zu entfalten, und sagte voraus, dass er ein Schüler namens Subhūti sein werde.

Die Vorhersage stimmt mit der Etadagga Pāḷi des Aṅguttara Nikāya überein, wo es heißt, Subhūti sei in zwei Hinsichten der Erste: im Verweilen ohne Konflikt und darin, der Gaben würdig zu sein. Dass er der jüngere Bruder von Anāthapiṇḍika war, stammt aus dem Kommentar. Die Worte der Selbstermahnung in diesem Apadāna gehören zum Leben eines Entsagenden im Wald; allgemeine Leserinnen und Leser sollten den Grundsatz mit Freundlichkeit sich selbst gegenüber anwenden, nicht als harte Selbstkritik.

  1. 1

    Den Lebenserwerb nicht verderben, selbst um den Preis des Lebens Nāhaṃ kopemi ājīvaṃ cajamānopi jīvitaṃ

    Allein auf dem Berg Nisabha lebend, pflückte er keine Früchte, Wurzeln oder Blätter zum Essen, sondern lebte nur von dem, was von selbst herabfiel. Er sagt, er hätte seinen Lebenserwerb nicht einmal um den Preis seines Lebens verdorben; er hielt seinen Geist zufrieden und mied unangemessene Arten des Erwerbs. Das war die Übung eines Waldasketen, nichts, was gewöhnliche Menschen nachahmen müssen.

    Anwendung im Alltag

    Halten Sie an Ehrlichkeit in Ihrem Lebenserwerb fest, auch wenn eine unehrliche Abkürzung mehr einbringen würde.

  2. 2

    Sich selbst erinnern Sayaṃva paccavekkhāmi ekako taṃ damemahaṃ

    Wenn ein von Begierde gefärbter Geist entstand, prüfte er ihn selbst und zähmte ihn selbst, allein, ohne darauf zu warten, dass jemand ihn aufhielt.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Verlangen oder Zorn aufkommen, während Sie allein sind, bemerken Sie es und benennen Sie es, zum Beispiel „das ist Verlangen“, bevor Sie danach handeln.

  3. 3

    Sich offen fragen, ob man dieses Ortes noch würdig ist Nikkhamassu vanā tuvaṃ

    Er sagte sich: Wenn du noch nach dem Verlockenden begehrst, dem grollst, was Groll hervorruft, und von dem getäuscht wirst, was täuscht, dann verlass diesen Wald. Dies ist eine Wohnstätte für die Reinen; beschmutze die Reinen nicht.

    Anwendung im Alltag

    Fragen Sie sich in einer Rolle, die Sie gewählt haben – etwa als Lehrerin, Pfleger oder Elternteil –, von Zeit zu Zeit, ob Sie dieser Rolle heute Wert verleihen oder sie schmälern.

  4. 4

    Das Gleichnis vom Holzscheit eines Scheiterhaufens Chavālātūpamo tvaṃsi

    Ein Holzscheit von einem Scheiterhaufen ist nirgends zu gebrauchen, weder im Dorf noch im Wald; niemand zählt es als Brennholz. Er warnte sich, dass jemand, der weder Hausbesitzer noch ein gezügelter Entsagender ist, aus beiden Lebensweisen herausgefallen ist wie dieses Holzscheit.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie einen Weg wählen, verpflichten Sie sich ganz darauf, statt nur halb dabei zu sein, sodass Sie keines von beidem bekommen. Wenn Sie eine Pause machen, ruhen Sie wirklich; wenn Sie arbeiten, arbeiten Sie wirklich.

  5. 5

    Die Alternative realistisch sehen Sakaṃ kammaṃ karitvāna gatte sedaṃ pamocayaṃ

    Er erinnerte sich daran, dass er, wenn er ins Hausleben zurückkehrte, keinen von den Eltern vergrabenen Schatz hätte; er müsste selbst arbeiten, bis ihm der Schweiß vom Körper rinnt, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Das setzt das Laienleben nicht herab; es weigert sich nur, dem Geist vorzugaukeln, ein anderer Weg sei leichter.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie ein Ziel auf halbem Weg aufgeben möchten, schreiben Sie sowohl die Vorteile als auch die Mühen der Alternative auf, nicht nur ihre verlockende Seite.

  6. 6

    Den Geist mit dem Dhamma zügeln, beflissen leben Nānādhammakathaṃ katvā pāpā cittaṃ nivārayiṃ

    Er zügelte seinen verunreinigten Geist mit verschiedenen Dhamma-Darlegungen, hielt seinen Geist vom Bösen zurück und lebte sehr lange beflissen, bis der Buddha Padumuttara sah, dass er das höchste Gut suchte, und zu ihm kam.

    Anwendung im Alltag

    Halten Sie zwei oder drei kurze Lehren oder Merksätze bereit, die für Sie wirken, und nutzen Sie sie sofort, wenn Ihr Geist in eine schlechte Richtung abzudriften beginnt.

  7. 7

    Die Betrachtung des Buddha, die Übung, die den Geist erfüllt Bhāvehi buddhānussatiṃ bhāvanānaṃ anuttaraṃ

    Er bereitete einen Sitz aus Blumen. Der Buddha saß sieben Tage lang, während er sieben Tage lang stehend huldigte. Als der Buddha aus der Versenkung hervortrat, sagte er: Entfalte die Betrachtung des Buddha, die unübertroffen unter den Meditationen ist; wenn du diese Achtsamkeit entfaltest, wirst du deinen Geist erfüllen. So entfaltete er stets die Betrachtung des Buddha.

    Anwendung im Alltag

    Erinnern Sie sich vor dem Schlafen an eine Eigenschaft des Buddha, etwa seine Güte oder seinen Einsatz, und fragen Sie sich, wie Sie ihr morgen folgen könnten.

  8. 8

    Der Gaben würdig und ohne Konflikt verweilend Dakkhiṇeyyagaṇamhi taṃ tathāraṇavihāre ca

    Die Vorhersage sagt, der Buddha Gotama werde ihn in zwei Hinsichten zum Ersten erklären: unter denen, die der Gaben würdig sind, und im Verweilen ohne Konflikt, was mit der Etadagga Pāḷi übereinstimmt.

    Anwendung im Alltag

    Seien Sie jemand, dem andere gern helfen, weil sie wissen, dass Sie das Erhaltene gut nutzen, und leben Sie mit anderen zusammen, ohne sich Feinde zu machen.

Im Alltag ausprobieren

Das Besondere an diesem Apadāna ist das Gespräch mit sich selbst. Er lebte allein, ohne jemanden, der ihn warnte, also musste er sich selbst erinnern. Auch heute entstehen viele unserer schwersten Herausforderungen, wenn niemand zusieht – etwa vor einem Bildschirm spät in der Nacht oder wenn man es bei der Arbeit im Kleinen nicht so genau nimmt.

Seine Methode ist nicht einfach Unterdrückung. Sie besteht darin zu fragen, ob wir den Glanz dessen trüben, was wir gewählt haben, und die Alternativen realistisch zu betrachten, ohne uns vorzumachen, ein anderer Weg sei leichter.

Wenn Sie mit sich selbst sprechen, nutzen Sie die Festigkeit, mit der Sie zu einem Freund sprechen würden, den Sie lieben: direkt, aber nicht verletzend. Wenn die kritische innere Stimme so hart wird, dass sie Leiden oder Depressionen verursacht, sprechen Sie mit einer Fachperson oder rufen Sie die thailändische Hotline für psychische Gesundheit unter 1323 an; außerhalb Thailands wenden Sie sich an eine örtliche Krisenhotline.

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Quellen im Tipiṭaka

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