核心教法

无疑经：怎样都稳妥的道路

Apaṇṇakasuttaṃ

在没有一位自己信任的导师、又面对彼此冲突的见解——例如是否有他世、行为是否有果报——时，智者会选择无论如何都稳妥的道路。接着，佛陀描述了折磨或不折磨自己与他人的四种人。

7 条

在《中部·无疑经》中，佛陀来到憍萨罗的娑罗村，问那里的婆罗门与居士：他们是否有一位基于正当理由而喜爱、信任的导师？当他们说没有时，他便教导无疑法（apaṇṇaka dhamma），一种不会出错的修行，让他们在这段期间受持。

他列出几对截然相反的见解：布施没有果报、没有他世，对比布施有果报、有他世；所作的行为并非真的有作，对比所作的行为确实有作；众生的染污或清净没有因、没有缘，对比有因、有缘。智者会这样省思：相信否定之说而作恶的人，如果没有他世，此时此地仍会受到智者的谴责；如果有他世，他就在两个世界都输了。好好生活的人，如果没有他世，此时此地仍会受到称赞；如果有他世，他就在两个世界都赢了。

最后，佛陀描述了四种人：折磨自己的人，折磨他人的人，折磨自己也折磨他人的人，以及既不折磨自己也不折磨他人、于现法中清凉而安乐地生活的人。娑罗村的婆罗门与居士于是宣布自己成为在家弟子。

1

当你还没有信任的导师时 Apaṇṇako dhammo

佛陀并没有一开始就要求娑罗村的人相信他。他说，在他们还没有找到自己喜爱的导师之前，应当受持这无疑法，因为圆满地修行它，会为他们带来长久的利益与安乐。

在日常生活中运用
如果你还不确定该信任哪一种教导，就从不会出错的事开始：不伤害、说真话、行善，同时继续学习。
2

有没有他世？ Natthi paraloko

那些认为没有他世、布施没有果报的人，可以预料会舍弃身、语、意的善行，而从事恶行，因为他们看不到不善法中的过患。如果事实上有他世，那种见解就是邪见，会导致邪思惟、邪语、以错误的方式说服他人，以及自赞毁他。

在日常生活中运用
留意“我做什么都不会有后果”这种信念，如何让我们在不该放纵自己的地方放纵自己，即使是在像偷用工作时间这样的小事上。
3

怎样都赢的赌注

智者这样省思：相信没有他世而作恶的人，如果真的没有，此时此地仍会被智者谴责为无德之人；如果有，他就在两个世界都输了。好好生活的人，如果没有他世，此时此地仍会受到称赞；如果有，他就在两个世界都赢了。这样善加把握的立场，两边都照顾到了。

在日常生活中运用
在做一件你不确定的事之前，问问自己：“如果永远没有人知道，也不会有任何后果，我仍然会为这件事感到自豪吗？”如果是，那条路怎样都是稳妥的。
4

行为有果报，事物有因缘 Natthi hetu natthi paccayo

佛陀把同样的推理应用在另外两对见解上：认为杀生、偷盗或布施不算作恶或行善的见解，对比认为算的见解；以及认为众生的染污与清净没有因、没有缘、也没有努力可言的见解，对比认为有因、有缘、有努力的见解。持后一种见解的人，怎样都是稳妥的。

在日常生活中运用
当你觉得“人生都是命中注定，我做什么都改变不了”时，试着选择相信努力是有用的，然后迈出一小步。你不会有任何损失。
5

不知道的事，不要执着于一方 Idameva saccaṃ moghamaññaṃ

对于无色界存在或不存在、有的灭尽存在或不存在这些见解，智者省思自己并没有亲自知道或看见，所以不适合执着于一方，说“只有这是真的，其余都是假的”。然后他们分别为了对色的厌离与灭尽、对有的厌离与灭尽而修行。佛陀指出，认为有的灭尽不存在的见解，接近于贪与取；而相反的见解，则接近于无取。

在日常生活中运用
在争论那些没有人能证明的事情时，要有勇气说“我不知道”，然后转向那些明显有益的事，而不是试图赢得争论。
6

四种人 Attantapo parantapo

折磨自己的人，例如以种种苦行折磨自己的苦行者；折磨他人的人，例如以屠宰动物为生的人；以及折磨自己也折磨他人的人，例如在祭祀仪式中折磨自己、然后下令宰杀许多动物的国王或婆罗门，而他的仆人们在恐惧的驱使下，含泪做着这些工作。

在日常生活中运用
检视你的工作与习惯：有没有哪一部分让你无谓地受苦，或是建立在他人的痛苦之上？
7

不折磨任何人的人 Nicchāto nibbuto sītibhūto

第四种人既不折磨自己，也不折磨他人；他不再饥渴，已经熄灭而清凉，于现法中体验安乐。这部经显示，这就是听闻佛法、出家、持戒、守护根门、断除诸盖、修习诸禅那、灭尽诸漏的人。

在日常生活中运用
即使不出家，你也可以通过选择一种不伤害任何人的生计，以及不过度地逼迫自己，逐渐走向第四种人。