修心

苦蕴小经：为什么我们总被拉回欲乐

Cūḷadukkhakkhandhasuttaṃ

摩诃男知道贪、嗔、痴是心的染污，却仍不时被它们压倒。佛陀说，仅以智慧看见欲乐的过患还不够：如果没有得到远离欲乐的喜与乐，或比那更寂静的境界，人仍可能被拉回去。

7 条

在《中部·苦蕴小经》中，佛陀住在迦毗罗卫的尼拘律园时，释迦族的摩诃男说：我早已了解你所教导的法，知道贪、嗔、痴是心的染污，然而这些状态有时仍会侵入我的心并停留下来。我内心还有什么法没有舍断呢？

佛陀回答：没有舍断的正是那个法；如果它已被舍断，他就不会过在家生活，也不会享受欲乐。接着佛陀说，即使一位圣弟子已经以正慧清楚地看见欲乐乐味少、苦多、恼多，过患很大，只要他还没有证得远离欲乐与不善法的喜与乐，或比那更寂静的境界，他仍可能被拉回欲乐。佛陀自己在觉悟之前也是如此。

接着，他简要地列出了欲乐的乐味、过患与出离，并讲述了他与仙吞山上的尼乾陀（Nigaṇṭha）的一段对话；那些尼乾陀站立着修习自我折磨的苦行，认为快乐不能通过快乐获得，只能通过痛苦获得。

1

知道了，却仍被压倒 Lobhadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti

摩诃男早已了解贪、嗔、痴会染污心，然而它们有时仍会压倒他的心。于是他问：我内心还有什么法没有舍断？

在日常生活中运用
如果你明知某件事有害却一再重复，不要急着断定自己是坏人。像摩诃男那样问：“我心里还有什么没有解决？”
2

没有舍断的正是那个法 So eva kho te mahānāma dhammo antarā appahīno

佛陀直截了当地说，在他内心没有舍断的正是那个法；如果它已被舍断，他就不会过在家生活，也不会享受欲乐。这个回答表明，理智上的理解与实际的舍断是不同的阶段。

在日常生活中运用
分清“我明白了”与“我改变了”。诚实地承认自己还没有改变，是一个很好的起点。
3

仅以智慧看见过患还不够 Appassādā kāmā bahudukkhā bahupāyāsā

即使一位圣弟子以正慧看见欲乐乐味少、苦多、恼多，过患很大，只要他还没有证得远离欲乐与不善法的喜与乐，或更寂静的境界，他就还不是一个不会被拉回欲乐的人。

在日常生活中运用
读一些关于屏幕成瘾危害的文章，可能还不够。你需要一种能带来真正快乐的活动来取而代之，比如在公园散步或安静地坐一会儿。
4

品尝更精微的快乐 Pītisukhaṃ aññaṃ vā tato santataraṃ

当圣弟子证得远离欲乐与不善法的喜与乐，或更寂静的境界时，他就不再被拉回欲乐。更精微的快乐，让心自然而然地放下较粗的快乐。

在日常生活中运用
与其只靠意志力去戒掉一个习惯，不如把时间投入到能带来满足的禅修或善行中，直到心认识到另一种选择。
5

佛陀也曾经如此 Pubbeva me sambodhā

佛陀说，在他觉悟之前，还是菩萨的时候，他也曾以正慧看见欲乐的过患；但只要他还没有证得远离欲乐的喜与乐，他就知道自己还没有超越被拉回的可能。一旦证得了，他就知道自己不会再被拉回。

在日常生活中运用
既然连觉悟者都承认自己经历过这个阶段，那么你现在正处于这个阶段也没有什么可羞愧的——只要继续前进就好。
6

尼乾陀：快乐必须通过痛苦获得 Dukkhena kho sukhaṃ adhigantabbaṃ

仙吞山上的尼乾陀们站立着不肯坐下，承受着剧烈的苦受，声称要以苦行消除过去的业。佛陀问：你们知道自己过去曾经存在吗？知道自己做过什么恶业吗？知道已经消除了多少苦、还剩下多少吗？知道在现世舍断不善法吗？他们承认，这些一样也不知道。

在日常生活中运用
为了弥补过去的过错而严厉地惩罚自己，未必能解决什么。问问自己今天能舍断什么不善法，更切中要害。
7

谁住得更快乐？ Satta rattindivāni

尼乾陀们辩称，如果快乐可以通过快乐获得，那么频婆娑罗王就会比乔达摩住得更快乐。佛陀问：国王能否身体不动、一言不发，连续七天，甚至一天，都体验纯粹的快乐？他们说不能。佛陀说，他自己能做到，从一天直到七天。他们承认乔达摩住得更快乐。

在日常生活中运用
需要不断刺激的快乐，无法与能够静坐的快乐相比。用这个问题来衡量你自己的快乐：“我能只是待在这里、感到自在，多久？”