Das Sāriputta-Saṃyutta: Jhāna ohne ein „Ich“ und rechtmäßig erlangte Nahrung
SārīputtasaṃyuttaṃAls Ānanda Sāriputtas strahlendes Gesicht sieht, fragt er, worin er verweilt habe. Sāriputta antwortet, er sei…
Praxis
Das Janavasabha-Sutta: Drei Öffnungen zum Glück und die Sorge für Laienschüler
Janavasabhasuttaṃ
Ānanda macht sich Sorgen, dass über die verstorbenen Laienschüler von Magadha nichts gesagt worden ist. Darum betrachtet der Buddha, wohin sie gegangen sind. Dann gibt er die Worte des Geistwesens Janavasabha wieder, das von der Lehre des Brahmā Sanaṅkumāra berichtet: drei Öffnungen zum Glück, Achtsamkeit, die innen und außen gefestigt ist, und die sieben Voraussetzungen der Versenkung.
7 Punkte
Im Janavasabha-Sutta des Dīgha Nikāya (Mahāvagga) weilt der Buddha in Nādika. Er verkündet, wohin verstorbene Laienschüler aus verschiedenen Ländern gelangt sind, und die Menschen von Nādika freuen sich darüber. Ānanda denkt daraufhin an die Laienschüler von Magadha: Sie waren zahlreich, seit Langem den Drei Juwelen ergeben, darunter König Bimbisāra, der gerecht regierte und den Buddha bis zuletzt pries – und doch ist über sie nichts verkündet worden. Ānanda deutet dies dem Buddha gegenüber an.
Der Buddha nimmt sich die Sache zu Herzen und betrachtet sie sorgfältig. Dann erzählt er, dass ein Geistwesen namens Janavasabha erschien, sagte, es sei Bimbisāra, und von der Lehre berichtete, die Brahmā Sanaṅkumāra in der Versammlung der Tāvatiṃsa-Götter gegeben hatte.
Die Teile über Götter und Daseinsbereiche werden hier nur zusammengefasst. Diese Seite konzentriert sich auf die praktischen Lehren: die drei Öffnungen zum Glück, die vier Grundlagen der Achtsamkeit, die innen beginnen und außen zur Erkenntnis anderer führen, und die sieben Voraussetzungen der Versenkung – die ersten sieben Pfadfaktoren, die die rechte Versenkung umgeben.
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1
Sorge für diejenigen, die niemand erwähnt Suññā maññe aṅgamagadhā
Ānanda dachte darüber nach, dass viele ergebene Laienschüler aus Magadha mit vollkommener Tugend gestorben waren, über die aber nichts verkündet worden war. Würde es verkündet, würden viele Menschen Zuversicht gewinnen, und die Menschen von Magadha könnten verletzt sein, weil man sie übergangen hatte. Nach seinem Almosengang setzte sich der Buddha, richtete den Geist auf die Sache und betrachtete sie gründlich.
Anwendung im AlltagSuchen Sie in Ihrem Team oder Ihrer Familie nach jemandem, der still Gutes tut, aber nie erwähnt wird, und machen Sie diejenigen darauf aufmerksam, die davon wissen sollten – so wie Ānanda es tat.
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2
Zuversicht, die nicht fällt Avinipātaṃ sañjānāmi
Janavasabha sagte, seit dem Tag, an dem er tiefe Zuversicht in den Buddha gewonnen habe, wisse er seit Langem, dass er nicht in niedere Bereiche fallen werde, und er hoffe, ein Einmalwiederkehrer zu werden. Dieses Wissen um seine Verwirklichung stamme von nirgendwo anders als aus der Lehre des Buddha.
Anwendung im AlltagZuversicht ist keine vorübergehende Begeisterung. Messen Sie sie daran, was sich in Ihrem Leben tatsächlich verändert hat, seit Sie begonnen haben zu lernen und zu üben.
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3
Die erste Öffnung: frei von Sinnlichkeit und unheilsamen Zuständen Tayo okāsādhigamā
Jemand lebt verstrickt in Sinnenfreuden und vermischt mit unheilsamen Zuständen. Später hört er den Dhamma der Edlen, gebraucht den Geist richtig und übt im Einklang mit dem Dhamma; so lebt er frei von Sinnlichkeit und unheilsamen Zuständen. Glück entsteht, und darauf folgt eine Freude, die größer ist als das Glück. Sanaṅkumāra sagt, dies sei eine Öffnung, die der Buddha entdeckt habe, um zum Glück zu gelangen.
Anwendung im AlltagVersuchen Sie, eine Woche lang auf einen Reiz zu verzichten, von dem Sie wissen, dass er Sie in die Irre führt – etwa das Scrollen auf dem Handy vor dem Schlafengehen –, und bemerken Sie die Leichtigkeit, die stattdessen entsteht.
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4
Die zweite Öffnung: Grober Körper, grobe Rede und grober Geist kommen zur Ruhe Oḷārikā kāyasaṅkhārā
Bei jemandem sind die groben Tätigkeiten von Körper, Rede und Geist noch nicht zur Ruhe gekommen. Gestützt auf das Hören des Dhamma, den richtigen Gebrauch des Geistes und die Übung beruhigen sich diese groben Tätigkeiten, und Glück sowie eine Freude, die größer ist als das Glück, entstehen.
Anwendung im AlltagBemerken Sie heute Ihre eigene Grobheit – etwa hastige Bewegungen, eine laute Stimme oder einen unruhigen Geist – und verringern Sie bewusst eine davon nach der anderen.
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5
Die dritte Öffnung: klar erkennen, was gut ist und was nicht Idaṃ kusalanti yathābhūtaṃ pajānāti
Jemand weiß nicht wirklich: Dies ist heilsam, dies ist unheilsam; dies ist tadelnswert, dies ist untadelig; dies soll gepflegt werden, dies nicht; dies ist niedrig, dies ist erhaben. Wenn er durch das Hören des Dhamma und durch Übung zu klarer Erkenntnis gelangt, wird Unwissenheit aufgegeben und Wissen entsteht, und Glück und Freude entstehen.
Anwendung im AlltagWenn Sie sich bei etwas unsicher sind, schreiben Sie zwei Spalten auf: welchen Schaden es bringt und welchen Nutzen. Klarheit selbst ist schon eine Art Erleichterung.
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6
Achtsamkeit von innen nach außen Bahiddhā parakāye ñāṇadassanaṃ
Ein Mönch betrachtet den Körper als Körper innerlich, eifrig, bewusst und achtsam. Wenn sein Geist in dieser Betrachtung gesammelt und klar wird, entstehen Wissen und Schauen in Bezug auf die Körper anderer außen. Dasselbe gilt für Gefühle, Geist und Phänomene.
Anwendung im AlltagWenn Sie Wut oder Angst im eigenen Geist einmal klar gesehen haben, fällt es leichter, andere zu verstehen, die wütend sind oder Angst haben. Schauen Sie zuerst auf sich selbst, bevor Sie andere beurteilen.
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7
Die sieben Voraussetzungen der Versenkung und das Tor zum Todlosen Satta samādhiparikkhārā
Die Einigung des Geistes, umgeben von rechter Ansicht, rechtem Bestreben, rechter Rede, rechtem Handeln, rechtem Lebenserwerb, rechtem Einsatz und rechter Achtsamkeit, heißt edle rechte Versenkung. Jeder Faktor lässt den nächsten entstehen, gefolgt von rechtem Wissen und rechter Freiheit. Sanaṅkumāra sagt, weil dieser Dhamma gut gelehrt ist, stehen die Tore zum Todlosen offen.
Anwendung im AlltagWenn Ihr Geist in der Meditation nicht zur Ruhe kommt, schauen Sie auf die umgebenden Faktoren zurück, etwa auf Ihre Rede und Ihr Handeln während des Tages. Versenkung entsteht nicht nur auf dem Meditationskissen.
Im Alltag ausprobieren
Die Geschichte beginnt mit einer kleinen fürsorglichen Geste Ānandas für gewöhnliche Menschen, die niemand erwähnt hatte, und der Buddha schiebt sie nicht beiseite, sondern nimmt sie ernst. Das ist ein Vorbild für die Sorge um eine Gemeinschaft, in der sich niemand vergessen fühlt.
Die drei Öffnungen beantworten eine Frage, die viele Menschen haben: Woher kommt das Glück der Dhamma-Praxis? Wenn wir den Dhamma hören, den Geist richtig gebrauchen und entsprechend üben, löst sich das Leben von der Sinnlichkeit und von unheilsamen Zuständen, grobes Verhalten in Körper, Rede und Geist kommt zur Ruhe, und wir erkennen klar, was gut ist und was nicht. Jede Stufe bringt Glück, und darauf folgt eine Freude, die noch größer ist als dieses Glück.
Quellen im Tipiṭaka
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- Janavasabha Sutta Thailändische Königliche Ausgabe · Band 10 · Seite 154 Die Sorge um die Laienschüler von Magadha, die drei Öffnungen, innere und äußere Achtsamkeit und die sieben Voraussetzungen der Versenkung
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