修行

阇尼沙经：通往快乐的三个开口，以及对在家弟子的关怀

Janavasabhasuttaṃ

阿难担心摩揭陀已故的在家弟子没有被提及，于是佛陀省察他们的去处。接着佛陀转述神灵阇尼沙的话；阇尼沙转告了常童子梵天的教导：通往快乐的三个开口、于内与于外建立正念，以及定的七种资具。

7 条

在《长部》（大品）的《阇尼沙经》中，佛陀住在那提迦，宣说了各地已经去世的在家弟子的去处，那提迦的人们都很欢喜。阿难随即想到摩揭陀的在家弟子：他们人数众多、追随已久、虔信三宝，其中包括以正法治国、直到最后都赞叹佛陀的频婆娑罗王，然而关于他们，却什么也没有宣说。阿难向佛陀暗示了这一点。

佛陀把这件事放在心上，仔细地加以省察。接着他讲述：有一位名叫阇尼沙的神灵出现，说自己就是频婆娑罗，并转告了常童子梵天在忉利天众集会中所作的教导。

关于诸天与各界的部分，本页只作简述。本页着重于其中实用的教导：通往快乐的三个开口；从内开始、进而生起对外在他人之知的四念处；以及定的七种资具，也就是环绕着正定的前七个道支。

1

关怀那些没人提起的人 Suññā maññe aṅgamagadhā

阿难省思：许多虔诚、戒行圆满的摩揭陀在家弟子已经去世，却没有人宣说他们的去处。如果宣说了，许多人会因此生起净信；而摩揭陀人也可能因为被遗漏而感到受伤。佛陀托钵回来后坐下，专注于这件事，并以心充分地加以省察。

在日常生活中运用
在你的团队或家庭中，留意那个默默行善却从未被提起的人，并像阿难那样，让应该知道的人注意到这件事。
2

不会退堕的净信 Avinipātaṃ sañjānāmi

阇尼沙说，自从他对佛陀生起深切净信的那一天起，他早已知道自己不会堕入低下之界，并希望成为斯陀含。他对自己所证得的这番了知，不是来自别处，正是来自佛陀的教导。

在日常生活中运用
净信不是一时的兴奋。用你开始学习与修行以来，生活中实际改变了什么来衡量它。
3

第一个开口：脱离欲乐与不善法 Tayo okāsādhigamā

有人生活在欲乐的纠缠中，与不善法混杂在一起。后来他听闻圣者之法，如理作意，如法实践，于是远离欲乐与不善法而生活。快乐生起，接着还有比快乐更大的喜悦。常童子梵天说，这是佛陀所发现的通往快乐的一个开口。

在日常生活中运用
试着在一周内放下一样你知道会让你迷失的刺激，例如睡前滑手机，并留意随之生起的轻松感。
4

第二个开口：粗重的身、语、意逐渐平静 Oḷārikā kāyasaṅkhārā

有人粗重的身行、语行、意行尚未平静。依靠听闻佛法、如理作意和实践，那些粗重的活动平静下来，快乐以及比快乐更大的喜悦随之生起。

在日常生活中运用
今天留意你自己的粗重之处，例如匆忙的动作、大声的说话或忙乱的心，并有意识地一次减少一样。
5

第三个开口：清楚知道什么是好、什么是不好 Idaṃ kusalanti yathābhūtaṃ pajānāti

有人不能如实地知道：这是善的，这是不善的；这是有过失的，这是无过失的；这是应当修习的，这是不应修习的；这是低劣的，这是殊胜的。当他通过听闻佛法和实践而清楚地知道这些时，无明被舍断，明生起，快乐与喜悦也随之生起。

在日常生活中运用
当你对某件事拿不定主意时，写下两栏：它会带来什么害处，又会带来什么益处。清晰本身就是一种安乐。
6

正念从内而及于外 Bahiddhā parakāye ñāṇadassanaṃ

比丘于内在的身随观身，热诚、正知、具念。当他的心在这样的随观中变得专注而明净时，便生起关于外在他人之身的知见。受、心与法也是如此。

在日常生活中运用
一旦你清楚地看见自己心中的愤怒或恐惧，就更容易理解正在愤怒或害怕的别人。在评判别人之前，先看看自己。
7

定的七种资具，以及不死之门 Satta samādhiparikkhārā

由正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进与正念所环绕的心一境性，称为圣正定。每一支引生下一支，接着是正智与正解脱。常童子梵天说，因为这法被善加宣说，不死之门已经敞开。

在日常生活中运用
如果禅修时心定不下来，回头看看那些环绕着它的因素，例如你白天的言语和行为。定并不只是在坐垫上才生起。