ဣတိဝုတ္တက: ပေးလှူခြင်း၏ အကျိုးကို သိလျှင် တစ်ယောက်တည်း မစားတော့ပါ
ဒါနသံဝိဘာဂဿ ဝိပါကံဘုရားရှင် သိတော်မူသကဲ့သို့ သတ္တဝါတို့သည် ပေးလှူခြင်းနှင့် ခွဲဝေခြင်း၏ အကျိုးကို သိကြလျှင် နောက်ဆုံးထမင်းလုတ်ကိ…
လောဟိစ္စသုတ္တံ
လောဟိစ္စဗြာဟ္မဏသည် ကုသိုလ်တရားကို ရရှိပြီးသူသည် မည်သူ့ကိုမျှ မသင်ပြသင့်ဟု မြင်သည်၊ အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် တစ်ဦးသည် အခြားတစ်ဦးအတွက် မည်သည့်အရာကို ပြုလုပ်ပေးနိုင်မည်နည်းဟု ယူဆသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဘုရားရှင်သည် အကျိုးအမြတ်ကို တစ်ဦးတည်း သိမ်းထားသော ရွာစားနှင့် နှိုင်းယှဉ်တော်မူပြီး စောဒနာသင့်သော ဆရာ သုံးမျိုးနှင့် စောဒနာမသင့်သော ဆရာကို ဟောကြားတော်မူသည်။
ဒီဃနိကာယ် သီလက္ခန္ဓဝဂ် လောဟိစ္စသုတ်တွင် သာလဝတိကာရွာကို အုပ်စိုးသော လောဟိစ္စဗြာဟ္မဏ၌ “ကုသိုလ်တရားကို ရရှိပြီးသော သမဏ သို့မဟုတ် ဗြာဟ္မဏသည် အခြားသူများအား မပြောသင့်၊ အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် တစ်ဦးသည် အခြားတစ်ဦးအတွက် မည်သည့်အရာကို ပြုလုပ်ပေးနိုင်မည်နည်း၊ အခြားသူကို သွားရောက်သင်ကြားပေးခြင်းသည် ဟောင်းသော အချုပ်အနှောင်ကို ဖြတ်ပြီးနောက် အသစ်တစ်ခု ပြန်လည်ပြုလုပ်သကဲ့သို့ဖြစ်၍ လောဘတစ်မျိုးဖြစ်သည်” ဟူသော အမြင်ဖြစ်ပေါ်လာသည်။
ထိုသူသည် ဘုရားရှင်ကို ဆွမ်းဘုဉ်းပေးရန် ပင့်ဖိတ်ခဲ့သည်။ လမ်းခရီးတွင် ဘုရားရှင်နောက်မှ လိုက်ပါလာသော ဆံပင်ညှပ်သမား ရောသိကက ဤမှားယွင်းသော အမြင်ကို ဖြေရှင်းပေးတော်မူရန် လျှောက်ထားခဲ့သည်။ ဆွမ်းဘုဉ်းပေးပြီးနောက် ဘုရားရှင်သည် လောဟိစ္စအား “အကယ်၍ လူတစ်ဦးက သာလဝတိကာရွာ၏ အကျိုးအမြတ်ကို လောဟိစ္စတစ်ဦးတည်းသာ အသုံးပြုသင့်၍ မည်သူ့ကိုမျှ မခွဲဝေသင့်ဟု ပြောလျှင် ထိုသို့ပြောသူသည် သူ့ကို မှီခိုအသက်မွေးသူများအပေါ် ကောင်းကျိုးလိုသူလော၊ ဆိုးကျိုးလိုသူလော” ဟု မေးမြန်းတော်မူသည်။
ထို့နောက် စောဒနာသင့်သော ဆရာ သုံးမျိုးနှင့် စောဒနာမသင့်သော ဆရာကို ဟောကြားတော်မူသည်။ စောဒနာမသင့်သော ဆရာဆိုသည်မှာ တပည့်များသည် ထိုဆရာ၏ သွန်သင်ချက်ကို မှီ၍ ထူးခြားသော ဂုဏ်ကို စင်စစ် ရရှိသူဖြစ်သည်။ ဇာတ်လမ်း၏ အဆုံးတွင် လောဟိစ္စသည် မိမိအမှားကို ဝန်ခံ၍ သရဏဂုံကို ဆည်ကပ်ပြီး ဘုရားရှင်သည် ထိုတောင်းပန်မှုကို လက်ခံတော်မူသည်။
လောဟိစ္စဗြာဟ္မဏသည် ကုသိုလ်တရားကို ရရှိပြီးသူသည် အခြားသူများအား မပြောသင့်ဟု မြင်သည်။ အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် တစ်ဦးသည် အခြားတစ်ဦးအတွက် မည်သည့်အရာကို ပြုလုပ်ပေးနိုင်မည်နည်း၊ ဟောင်းသော အချုပ်အနှောင်ကို ဖြတ်နိုင်ပြီးသူသည် အသစ်တစ်ခု မပြုလုပ်သင့်သကဲ့သို့ဖြစ်သည်ဟု သူယူဆသည်။ သူသည် အခြားသူကို သင်ကြားပေးခြင်းကို လောဘတစ်မျိုးဟု ခေါ်သည်။ သုတ်က ဤအမြင်ကို ယုတ်မာသော ဒိဋ္ဌိဟု ဖော်ပြသည်။
“ပြောပြလည်း အကျိုးမရှိပါ” ဟု မိမိကိုယ်တိုင် တွေးနေသည်ကို ကြားလျှင် ထိုအတွေးသည် စင်စစ် အကြောင်းပြချက်လော၊ အချိန်မကုန်ချင်၍ သို့မဟုတ် မဝေမျှချင်၍ ပေးသော ဆင်ခြေလောဟု စစ်ဆေးပါ။
ဘုရားရှင်သည် “သာလဝတိကာရွာတွင် ဖြစ်ပေါ်သော အကျိုးအမြတ်ကို လောဟိစ္စတစ်ဦးတည်းသာ အသုံးပြုသင့်၍ အခြားသူများကို မပေးသင့်ဟု လူတစ်ဦးက ပြောလျှင် ထိုသို့ပြောသူသည် လောဟိစ္စကို မှီခိုအသက်မွေးသူများကို အန္တရာယ်ပြုသည်မဟုတ်လော” ဟု မေးမြန်းတော်မူသည်။ လောဟိစ္စက ဟုတ်ကဲ့ဟု ဖြေသည်။ ထို့နောက် လောဟိစ္စကိုယ်တိုင်လည်း မှီခိုအသက်မွေးရသော ကာသီနှင့် ကောသလနိုင်ငံများကို အုပ်စိုးသည့် ပသေနဒိကောသလမင်းနှင့် ဆက်လက် နှိုင်းယှဉ်တော်မူသည်။
ကိုယ့်အထက်မှ အာဏာရှိသူက အရာအားလုံးကို တစ်ဦးတည်း သိမ်းထားစေလိုသည် မဟုတ်လျှင် ကိုယ့်မှာရှိသော အသိပညာ သို့မဟုတ် အခွင့်အလမ်းကိုလည်း တစ်ဦးတည်း မသိမ်းထားသင့်ပေ။
ဘုရားရှင်သည် အဆင့်ဆင့် အကြောင်းပြ၍ ဟောကြားတော်မူသည်မှာ အခြားသူကို အန္တရာယ်ပြုသူသည် ထိုသူ၏ အကျိုးကို မလိုလားပေ၊ အကျိုးမလိုလားသူသည် ရန်သူစိတ်ကို ထားရှိ၏၊ ရန်သူစိတ်ထားသူသည် မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိရှိသူဖြစ်သည်။ ဓမ္မဟောကြားခြင်းကို တားမြစ်သူသည် ဓမ္မကို မှီ၍ သောတာပတ္တိဖိုလ်မှ အရဟတ္တဖိုလ်အထိ ရောက်ရှိနိုင်သူများအတွက် အန္တရာယ်ပြုသူဖြစ်သည်။
လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်များအတွက် အကျိုးရှိသော အချက်အလက်ကို မမျှဝေရန် ဆုံးဖြတ်မီ “ငါသည် သူ ပိုမိုကောင်းမွန်လာစေလိုသလော” ဟု မိမိကိုယ်ကို ရိုးရိုးသားသား မေးပါ။
ပထမမျိုးမှာ မိမိကိုယ်တိုင် သမဏ၏ အကျိုးကို မရရှိသေးဘဲ တပည့်ကို “ဤအရာသည် သင်၏ အကျိုးအတွက်၊ သင်၏ ချမ်းသာသုခအတွက်ဖြစ်သည်” ဟု သွန်သင်သော်လည်း တပည့်က နားမထောင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ဒုတိယမျိုးမှာ မိမိကိုယ်တိုင် မရရှိသေးသော်လည်း တပည့်က စိတ်ထား၍ နားထောင်ကာ လိုက်နာခြင်းဖြစ်သည်။ တတိယမျိုးမှာ မိမိကိုယ်တိုင် ရရှိပြီးသော်လည်း တပည့်က နားမထောင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ဘုရားရှင်က ဤဆရာများကို စောဒနာခြင်းသည် မှန်ကန်၍ တရားသဖြင့်ဖြစ်ပြီး အပြစ်မရှိဟု မိန့်တော်မူသည်။
တစ်စုံတစ်ဦးကို မသင်ပြမီ သို့မဟုတ် အကြံမပေးမီ နှစ်ဖက်စလုံးကို ကြည့်ပါ။ ကိုယ်တိုင် စင်စစ် သိပြီးလုပ်နိုင်ပြီလား၊ နားထောင်သူသည် နားထောင်ရန် အသင့်ရှိပြီလားဆိုသည်ကို စစ်ဆေးပါ။
ဒုတိယမျိုး ဆရာ၊ ဆိုလိုသည်မှာ မိမိကိုယ်တိုင် မရရှိသေးသော်လည်း တပည့်က စိတ်ထား၍ နားထောင်သော ဆရာအကြောင်း ဘုရားရှင်က မိမိ၏ လယ်ကို စွန့်ပစ်ထားပြီး သူတစ်ပါး၏ လယ်ကို မိမိ မြက်နုတ်သင့်သော လယ်ဟု ထင်မြင်သူနှင့် နှိုင်းယှဉ်၍ မိန့်တော်မူသည်။
ငွေကြေး၊ ကျန်းမာရေး သို့မဟုတ် ဆက်ဆံရေးအကြောင်း အခြားသူကို အကြံမပေးမီ ထိုကိစ္စတွင် “ကိုယ့်လယ်” မည်မျှ သပ်ရပ်ကောင်းမွန်နေသည်ကို အရင်ကြည့်ပါ။
လောဟိစ္စက စောဒနာမသင့်သော ဆရာရှိသလားဟု လျှောက်ထားသည်။ ဘုရားရှင်သည် သီလ၊ သမာဓိမှ အာသဝကုန်ခန်းခြင်းအထိ လေ့ကျင့်ရသော အစဉ်ကို ဟောကြားတော်မူပြီး သာဝကများသည် မှီခိုကာ ဤကဲ့သို့ မြင့်မြတ်သော ထူးခြားဂုဏ်ကို ရရှိစေသော ဆရာသည် စောဒနာမသင့်ဟု မိန့်တော်မူသည်။ ထိုဆရာကို စောဒနာခြင်းသည် မမှန်၊ တရားမသင့်၊ အပြစ်ရှိသည်ဟု မိန့်တော်မူသည်။
ဆရာ သို့မဟုတ် အသိပညာရင်းမြစ်ကို ရွေးချယ်သည့်အခါ ဆရာ၏ နာမည်ကျော်ကြားမှုထက် စင်စစ်ကြိုးစားသင်ယူသော တပည့်များတွင် ဖြစ်ပေါ်သော ရလဒ်ကို ကြည့်ပါ။
လောဟိစ္စက “ချောက်ထဲသို့ ကျတော့မည့်သူ၏ ဆံပင်ကို ဆွဲ၍ ကုန်းပေါ်သို့ ဆွဲတင်ပေးသကဲ့သို့ဖြစ်ပါသည်” ဟု လျှောက်ထား၍ သရဏဂုံကို ဆည်ကပ်ပြီး ဘုရားရှင်ကို မမှန်ကန်စွာ စောဒနာမိသည့် မိမိအမှားကို ဝန်ခံသည်။ ဘုရားရှင်သည် ထိုတောင်းပန်မှုကို လက်ခံတော်မူပြီး အမှားကို အမှားဟု မြင်၍ တရားသဖြင့် ပြင်ဆင်ကာ ဆက်လက် စောင့်စည်းခြင်းသည် အရိယာဝိနယတွင် တိုးတက်ခြင်းဖြစ်သည်ဟု မိန့်တော်မူသည်။
ယခင်က တင်းတင်းကျပ်ကျပ် ဆိုခဲ့သော အမြင်သည် မှားကြောင်း တွေ့လျှင် ရိုးရိုးသားသား ဝန်ခံပြီး မည်သို့ပြောင်းလဲမည်ကို ပြောပါ။ ထိုသို့ပြုခြင်းသည် မျက်နှာမပျက်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ တိုးတက်ခြင်းဖြစ်သည်။
လောဟိစ္စ၏ အတွေးမျိုးသည် ပုံစံသစ်ဖြင့် ယနေ့တိုင် ရှိနေသေးသည်။ ဥပမာ “သိချင်သူက သူ့ဘာသာ သွားရှာပါစေ”၊ “သင်ပေးလည်း အကျိုးမရှိပါ” ဟူသော စကားများ သို့မဟုတ် မိမိကိုယ်ကို အရေးပါစေရန် အလုပ်ခွင်ရှိ အသိပညာကို သိမ်းထားခြင်းတို့ဖြစ်သည်။ အခြားသူများ ရသင့်သော အကျိုးကို မရစေရန် တားဆီးခြင်းသည် နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း ကြည့်လျှင် ကောင်းကျိုးမလိုသော စိတ်မှ ဖြစ်ပေါ်လာသည်ဟု သုတ်က ညွှန်ပြသည်။
သို့သော် ဤသုတ်သည် မည်သူမဆို မည်သည့်အရာကိုမဆို သင်ပေးနိုင်သည်ဟု မဟုတ်ပါ။ မိမိကိုယ်တိုင် အကျိုးကို မရသေးဘဲ အခြားသူကို အလျင်စလို သင်ပေးသော ဆရာကိုလည်း စောဒနာသင့်သည်။ အဓိကအချက်မှာ မိမိတာဝန်ကို ကောင်းစွာ ထမ်းဆောင်ပြီး စင်စစ်သိသော အရာကို ကောင်းကျိုးလိုသော စိတ်ဖြင့် ဝေမျှခြင်းဖြစ်သည်။
ဆံပင်ညှပ်သမား ရောသိက၏ အကြောင်းလည်း မှတ်သားစရာဖြစ်သည်။ သာမန်လူတစ်ဦးသည် သူ့သခင်၏ အတွေးမှားနေသည်ကို မြင်ပြီး ညင်သာစွာ ကူညီရန် လမ်းရှာခဲ့သည်။
ကိုးကားထားသော စာမျက်နှာရှိ မူရင်းစာသားကို ဖတ်ရန် နှိပ်ပါ
ဘုရားရှင် သိတော်မူသကဲ့သို့ သတ္တဝါတို့သည် ပေးလှူခြင်းနှင့် ခွဲဝေခြင်း၏ အကျိုးကို သိကြလျှင် နောက်ဆုံးထမင်းလုတ်ကိ…
ကိဋာဂီရိတွင် ရဟန်းအုပ်စုတစ်စုသည် ရွာသားများ၏ သဒ္ဓါယုတ်လျော့သွားစေသည့် အကျင့်ကို ကျင့်ခဲ့သဖြင့် ဘုရားရှင်က သံဃာ…
ခုဒ္ဒကနိကာယ်ရှိ စူဠနိဒ္ဒေသ၏ မောဃရာဇာ၏ ပဉှာကို ရှင်းလင်းသည်။ လောကကို ဟင်းလင်းသဘောဖြင့် ကြည့်ခြင်းဆိုသည်မှာ အဘယ်…
ဒုက္ခအားလုံးသည် ဥပဓိကြောင့် ဖြစ်သည်။ မသိသူသည် ဥပဓိကို ဖန်တီး၍ ဒုက္ခသို့ ထပ်ခါထပ်ခါ ရောက်သည်။ ကူးမြောက်ရာလမ်းမှ…