修行

鹿杖的故事与佛陀为何教导入出息念

Ānāpānassatisamādhi

毗舍离的比丘们错误地修习不净观，以致厌恶自己的身体，造成令人痛心的死亡。于是佛陀召集僧团，教导入出息念——一种寂静、殊胜、安乐而住的修习。

8 条

在律藏《大分别》第三条波罗夷的开头，佛陀住在毗舍离附近的大林，多次开示不净（asubha），并赞叹不净的修习，然后独自隐居静修半个月。许多比丘极其投入地修习不净观，以致对自己的身体感到压迫、排斥和厌恶。结果许多比丘死去：有的死于自己之手，有的死于彼此之手，还有的死于一个名叫鹿杖（Migalaṇḍika）的人之手——是一些比丘请他结束自己的生命。

经文说，鹿杖事后深感懊悔，但一位“属于魔罗眷属”的天神对他说，他帮助那些尚未渡过的人渡过，已经做了大功德。经文就这样把“死亡是帮助人脱离痛苦的方式”这个想法放在魔罗的口中，作为一种使人误入歧途的迷惑。

佛陀结束静修后，看到僧团似乎人数减少了。阿难说明了发生的事，并请佛陀教导另一种方法。佛陀让住在毗舍离一带的所有比丘集合，教导入出息念定是寂静的、殊胜的、清新的，是安乐而住。随后佛陀制定了关于杀人的第三条波罗夷，本页只把它作为背景提及。

1

被错误理解的教导 Asubhakathaṃ katheti

佛陀开示不净，赞叹不净的修习，然后隐居半个月，只允许为他送钵食的那位比丘前去。比丘们各自密集地修习，没有人留意这种修习对他们产生了什么影响。

在日常生活中运用
开始任何新的密集修习时，无论是禅修、断食还是锻炼，都要有一位懂行的人照看你，并能随时回答你的问题。不要独自硬撑。
2

当修习变成自我厌恶 Sakena kāyena aṭṭiyanti harāyanti jigucchanti

经文说，那些比丘对自己的身体感到压迫、排斥和厌恶。不净观本是为了松开对身体的迷恋，却变成了强烈的自我厌恶，并导致了生命的丧失。

在日常生活中运用
留意你的修习对内心产生的影响。如果修习之后你感到更轻松、更自在，你就走在正确的路上。如果你感到更加厌恶自己或更加绝望，请停下来，寻求建议。
3

把死亡说成善意的，是魔罗的声音 Mārakāyikā devatā

鹿杖深感懊悔，但一位魔罗眷属的天神对他说，他帮助人们渡过，已经做了功德。经文就这样表明，把死亡美化为脱离痛苦的想法，是魔罗的欺骗。

在日常生活中运用
如果你遇到把死亡说得美好、或说成一条出路的信息或人，要认出那是使人误入歧途的声音，并转向那些能帮助你继续活下去的人。
4

阿难请求另一种方法 Aññaṃ pariyāyaṃ ācikkhatu

佛陀问为什么僧团似乎人数减少了，阿难如实相告，并请佛陀教导另一种方法，使僧团能够安住于究竟智。佛陀让阿难把住在毗舍离一带的所有比丘召集到讲堂。

在日常生活中运用
当你看到正在使用的方法伤害了人，要有勇气明白地说出来，并请求新的做法，无论是在家庭中、工作上，还是在共修团体里。
5

入出息念：寂静、殊胜、安乐而住 Santo ceva paṇīto ca asecanako ca sukho ca vihāro

佛陀说，入出息念定经过修习、多作之后，是寂静的、殊胜的、清新的，是安乐而住。接着他阐述了如何知道入息和出息：从知道长息和短息、平息身行，一直到观察无常与舍遣。

在日常生活中运用
试着每天与呼吸同坐五分钟，只是知道吸气、呼气，是长还是短，不要勉强。这在任何地方都能做，也不需要任何器具。
6

如非时之雨让尘土落定 Mahāakālamegho

他用一个比喻：热季最后一个月，尘土和污物四处飞扬，一场非时的大雨会立刻让它们落定；同样，入出息念能在不善法生起时迅速使之平息。

在日常生活中运用
当你心念散乱或焦躁时，慢慢呼吸，跟随大约十次呼吸，让心中的尘土开始落定，然后再做任何决定。
7

随后制定的戒律，为了保护生命 Maraṇavaṇṇaṃ vā saṃvaṇṇeyya

这件事之后，佛陀制定了第三条波罗夷，禁止比丘故意夺取人的生命。后来，一群比丘向一位患病的在家弟子赞叹死亡的美好，他因此而死，佛陀于是补充：赞叹死亡或劝人去死，也犯波罗夷。这一点供整体理解。

在日常生活中运用
言语确实会影响人的生命。与重病或深陷痛苦的人交谈时，要说能帮助他们感到被珍惜、不孤单的话。
8

比丘不应伤害自己的生命 Na ca bhikkhave attānaṃ pātetabbaṃ

在同一学处的判例中，有一位比丘因对梵行生活极度不满，试图结束自己的生命。佛陀说：“比丘不应投身跳下”；这样做的人犯突吉罗（dukkaṭa）。律藏由此表明，它不接受伤害自己的生命。这一点供整体理解。

在日常生活中运用
沉重到让你想要逃离生命的心理痛苦，值得被照顾，而不是独自忍受。请告诉你信任的人，或联系心理援助热线。