ခေမာထေရီသုတ်: ခေမာထေရီနှင့် တိုင်းတာ၍ မရသော မေးခွန်း
နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း လေ့လာရန်

ခေမာထေရီသုတ်: ခေမာထေရီနှင့် တိုင်းတာ၍ မရသော မေးခွန်း

ခေမာထေရီသုတ္တံ

ပသေနဒိကောသလမင်းက တထာဂတသည် သေပြီးနောက် ဆက်ရှိနေသေးသလားဟု ခေမာထေရီအား မေးလျှောက်သည်။ ထေရီက ဂင်္ဂါမြစ်ရှိ သဲစေ့ရေတွက်ခြင်းနှင့် သမုဒ္ဒရာရေတိုင်းခြင်း ဥပမာဖြင့် ဖြေသည်။ နောက်ပိုင်းတွင် ဘုရားရှင်ကလည်း စကားလုံးအားလုံး တူညီစွာ ဖြေတော်မူသည်။

7 ချက်

အဗျာကတသံယုတ် ခေမာထေရီသုတ်တွင် ခေမာဘိက္ခုနီသည် သာဝတ္ထိမြို့နှင့် သာကေတမြို့ကြားရှိ တောရဏဝတ္ထုတွင် ကြွရောက်နားနေသည်။ ပသေနဒိကောသလမင်းသည် ထိုလမ်းကြောင်းအတိုင်း ရောက်လာပြီး ထိုနေရာတွင် တစ်ညအိပ်တော်မူကာ ဆွေးနွေးရန်သင့်သော သမဏဗြာဟ္မဏကို ရှာဖွေစေသည်။ တော်ဝင်လူများက ခေမာဘိက္ခုနီမှလွဲ၍ မည်သူကိုမျှ မတွေ့ခဲ့ပါ။ ခေမာဘိက္ခုနီသည် ပဏ္ဍိတ၊ ပါးနပ်၊ ပညာရှိ၊ ဗဟုဿုတ၊ စကားချိုသာပြီး ပဋိဘာန်ကောင်းသူအဖြစ် နာမည်ကြီးသည်။

မင်းကြီးက တထာဂတသည် သေပြီးနောက် ရှိသည်၊ မရှိ၊ ရှိလည်းရှိ မရှိလည်းမရှိ၊ ရှိသည်လည်းမဟုတ် မရှိသည်လည်းမဟုတ် ဟူသော မေးခွန်းလေးချက်ကို မေးသည် (ဤသုတ်၏ ထိုင်းဘာသာပြန်တွင် မေးခွန်းထဲရှိ စကားလုံးကို “သတ္တဝါ” ဟု ပြန်ထားသည်)။ ထေရီက လေးချက်စလုံးကို ဘဂဝါ မဖြေကြားတော်မူပါဟု ဖြေသည်။ မင်းကြီးက အကြောင်းရင်းကို မေးသောအခါ ထေရီက သဲစေ့ရေတွက်ခြင်းနှင့် သမုဒ္ဒရာရေတိုင်းခြင်း ဥပမာဖြင့် ပြန်မေးသည်။

နောက်ပိုင်းတွင် မင်းကြီးသည် ဘုရားရှင်ထံ ကြွ၍ တူညီသောမေးခွန်းကို မေးလျှောက်ရာ အနှစ်သာရနှင့် စကားလုံး နှစ်မျိုးလုံး တူညီသော အဖြေကို ရရှိသဖြင့် သတ္တာ၏ စကားနှင့် သာဝိကာ၏ စကားသည် နှိုင်းယှဉ်နိုင်လောက်အောင် အဓိကအပိုဒ်များတွင် မကွဲလွဲကြောင်း အံ့ဩတော်မူသည်။

  1. 1

    မင်းကြီးသည် ပညာရှိ ထေရီမကို ရွေးချယ်ဆွေးနွေးသည် ပဏ္ဍိတာ ဝိယတ္တာ မေဓာဝိနီ ဗဟုဿုတာ

    တောရဏဝတ္ထုတွင် သင့်တော်သော အခြားသမဏဗြာဟ္မဏ မရှိသဖြင့် တော်ဝင်လူများက ဘုရားရှင်၏ သာဝိကာဖြစ်သော ခေမာဘိက္ခုနီထံ သွားရောက်ရန် လျှောက်ထားသည်။ ခေမာဘိက္ခုနီသည် ပဏ္ဍိတ၊ ပါးနပ်၊ ပညာရှိ၊ ဗဟုဿုတ၊ စကားချိုသာပြီး ပဋိဘာန်ကောင်းသူအဖြစ် နာမည်ကြီးသည်။ မင်းကြီးသည် ကြွ၍ ရှိခိုးပြီး ထိုင်၍ မေးလျှောက်သည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    အရေးကြီးသော မေးခွန်းရှိသည့်အခါ ဖြေမည့်သူ၏ ရာထူး၊ အသက်၊ ကျား၊ မ အပေါ် မူတည်၍ မရွေးဘဲ အမှန်တကယ် သိသူကို ရွေး၍ မေးပါ။

  2. 2

    မဖြေကြားတော်မူသော မေးခွန်းလေးမျိုး အဗျာကတံ ခေါ ဧတံ ဘဂဝတာ

    မင်းကြီးက တထာဂတသည် သေပြီးနောက် ရှိသည်၊ မရှိ၊ ရှိလည်းရှိ မရှိလည်းမရှိ၊ ရှိသည်လည်းမဟုတ် မရှိသည်လည်းမဟုတ်ဟု မေးသည်။ ထေရီက အချက်တိုင်းအတွက် ဘဂဝါ မဖြေကြားတော်မူသော ပြဿနာဖြစ်သည်ဟု ဖြေသည်။ ဤအချက်သည် ခြုံငုံနားလည်ရန်အတွက် ဖြစ်သည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    မည်သည့်ရွေးချယ်စရာနှင့်မျှ မကိုက်ညီသောကိစ္စတွင် ရွေးချယ်စရာနှစ်ခု သုံးခုကိုသာ ရွေးရန် တစ်စုံတစ်ဦးက အတင်းအကျပ် တောင်းဆိုလာလျှင် ကျွန်ုပ်တို့ ရွေးရန်မလိုပါ။ ထိုသို့သော မေးခွန်းမျိုးကို ဖြေ၍ မရကြောင်း ရိုးရိုးဖြောင့်ဖြောင့် ပြောပါ။

  3. 3

    ဂင်္ဂါမြစ်ရှိ သဲစေ့ရေတွက်ခြင်း ဂင်္ဂါယ ဝါလုကံ ဂဏေတုံ

    ထေရီက ပြန်မေးသည် — မင်းကြီး၌ ဂင်္ဂါမြစ်ရှိ သဲသည် ရာပေါင်းမည်မျှ၊ ထောင်ပေါင်းမည်မျှ သို့မဟုတ် သိန်းပေါင်းမည်မျှရှိသည်ကို ရေတွက်နိုင်သော တွက်ချက်သူ သို့မဟုတ် အကဲဖြတ်သူ ရှိပါသလား။ မင်းကြီးက မရှိပါဟု ဖြေသည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    အချို့ကိစ္စများသည် ကျွန်ုပ်တို့ မလိမ္မာသောကြောင့် မခက်ခဲဘဲ ထိုကဲ့သို့သော ကိရိယာဖြင့် ရေတွက်၍ သို့မဟုတ် တိုင်းတာ၍ မရနိုင်သောကြောင့် ခက်ခဲခြင်းဖြစ်သည်။ ဤအချက်ကို လက်ခံလျှင် စိတ်ပေါ့သွားမည်။

  4. 4

    သမုဒ္ဒရာရေတိုင်းခြင်း ဂမ္ဘီရော အပ္ပမေယျော ဒုပ္ပရိယောဂါဟော

    ထေရီက ဆက်မေးသည် — သမုဒ္ဒရာ၏ ရေသည် အာဠှကမည်မျှရှိသည်ကို တိုင်းနိုင်သူ ရှိပါသလား။ မင်းကြီးက မရှိပါ၊ သမုဒ္ဒရာသည် နက်ရှိုင်း၍ ပမာဏမသိရ၊ ထိုးဖောက်ရန် ခက်ခဲသောကြောင့်ဟု ဖြေသည်။ ဤအချက်သည် ခြုံငုံနားလည်ရန်အတွက် ဖြစ်သည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    ဘဝ သို့မဟုတ် ဆက်ဆံရေး၏ တန်ဖိုးကို ကိန်းဂဏန်းတစ်မျိုးတည်းဖြင့် တိုင်းတာရန် ကြိုးစားသည့်အခါ အချို့အရာများသည် ပုံးဖြင့် တိုင်း၍မရနိုင်လောက်အောင် နက်ရှိုင်းကြောင်း သတိရပါ။

  5. 5

    ပညတ်ရန် သုံးမည့်အရာကို တထာဂတ ပယ်ပြီးဖြစ်သည် ရူပံ တထာဂတဿ ပဟီနံ ဥစ္ဆိန္နမူလံ တာလာဝတ္ထုကတံ

    ထေရီက လူတစ်ဦးက မည်သူဖြစ်သည်ဟု ပညတ်ရန် သုံးမည့် ရုပ်ကို တထာဂတ ပယ်ပြီး၊ အမြစ်ကို ဖြတ်ပြီး၊ ထန်းပင်ထိပ်ဖြတ်ထားသကဲ့သို့ ပြုလုပ်ပြီးဖြစ်၍ နောက်ထပ် မဖြစ်ပေါ်တော့ပါဟု ရှင်းပြသည်။ ဝေဒနာ၊ သညာ၊ သင်္ခါရနှင့် ဝိညာဉ်တို့လည်း ထိုနည်းတူဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် တထာဂတသည် ရုပ်ဟူ၍ သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်ဟူ၍ ရေတွက်ခြင်းမှ လွတ်မြောက်သည်၊ သမုဒ္ဒရာကဲ့သို့ နက်ရှိုင်း၍ ပမာဏမသိနိုင်ပါ။ ရှိသည်၊ မရှိ၊ ရှိလည်းရှိ မရှိလည်းမရှိ၊ သို့မဟုတ် နှစ်မျိုးလုံးမဟုတ်ဟူသော စကားလုံးများကို မသုံးသင့်ပါ။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    မိမိကိုယ်ကို သို့မဟုတ် သူတစ်ပါးကို “သူက ဒီလိုလူပါ” ကဲ့သို့ စကားတစ်လုံးတည်းဖြင့် တံဆိပ်ကပ်သည့်အခါ တံဆိပ်အားလုံးသည် အမြဲပြောင်းလဲနေသော ခန္ဓာမှ ဖန်တီးထားခြင်းဖြစ်သည်ကို သတိရပါ။ ထို့ကြောင့် တံဆိပ်သည် လူတစ်ဦးလုံးကို ဘယ်တော့မှ မလွှမ်းခြုံနိုင်ပါ။

  6. 6

    ဘုရားရှင်က စကားတိုင်း တူညီစွာ ဖြေတော်မူသည် အတ္ထေန အတ္ထော ဗျဉ္ဇနေန ဗျဉ္ဇနံ သံသန္ဒိဿတိ

    နောက်ပိုင်းတွင် ပသေနဒိကောသလမင်းက ဘုရားရှင်အား တူညီသောမေးခွန်းကို မေးလျှောက်သည်။ ဘုရားရှင်က သဲစေ့နှင့် သမုဒ္ဒရာရေ ဥပမာဖြင့် ဖြေတော်မူပြီး ခေမာထေရီကဲ့သို့ ခန္ဓာငါးပါးကို ရှင်းပြတော်မူသည်။ မင်းကြီးက သတ္တာ၏ အနက်နှင့် အနက်၊ ဗျည်းနှင့် ဗျည်းတို့သည် သာဝိကာ၏ အနက်နှင့် ဗျည်းတို့နှင့် ကိုက်ညီသည်၊ အဓိကအပိုဒ်များတွင် မကွဲလွဲဟု အံ့ဩတော်မူသည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    ဆရာအများအပြားထံမှ ဓမ္မကို လေ့လာသည့်အခါ ထိုဆုံးမစကားသည် သုတ်နှင့် ကိုက်ညီမှုရှိမရှိ နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။ ဤသို့ ကိုက်ညီမှုသည် ကျွန်ုပ်တို့ စစ်မှန်သော ဓမ္မကို ကြားနာရသည်ဟူသော တိုင်းတာမှု ဖြစ်သည်။

  7. 7

    ကျား၊ မ မရွေး ပညာရှိကို လေးစားခြင်း ခေမာ ဘိက္ခုနီ

    ကောသလနိုင်ငံကို အုပ်ချုပ်သော မင်းကြီးသည် မေးလျှောက်မီ ခေမာဘိက္ခုနီကို ရှိခိုးသည်။ နာကြားပြီးသောအခါ ဝမ်းမြောက်၍ အနုမောဒနာပြုကာ ထလျက် ရှိခိုးပြီး ပဒက္ခိဏ်ပြုပြီးမှ ကြွသွားသည်။ နောက်ပိုင်းတွင်လည်း ဤအဖြေအတိုင်းကို ထေရီထံမှ ကြားဖူးကြောင်း ဘုရားရှင်ကိုယ်တိုင်အား လျှောက်ထားသည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    ကျွန်ုပ်တို့အား သင်ပေးသူ သို့မဟုတ် နားလည်စေရန် ကူညီသူကို ၎င်း၏ ရာထူး သို့မဟုတ် အဆင့်အတန်း မည်သို့ပင်ရှိစေ ပွင့်လင်းစွာ နာမည်ကို ဖော်ပြ၍ ချီးကျူးပါ။

နေ့စဉ်ဘဝတွင် စမ်းသုံးကြည့်ပါ

ဤသုတ်သည် အဆိပ်လူးထားသော မြားအကြောင်းနှင့် ကွာခြားသည်။ ထိုအကြောင်းမှာ မေးခွန်းအချို့သည် ဒုက္ခမှ လွတ်မြောက်ရန် အကျိုးမရှိကြောင်း အလေးပေးသည်။ ဤနေရာတွင် အကြောင်းရင်းမှာ မေးခွန်းကိုယ်တိုင်တွင်ရှိသည် — ဆိုလိုသည်မှာ မည်သူသည် မည်သူဖြစ်သည်ဟု ပညတ်ရာတွင် သုံးသော ကိရိယာများဖြစ်သည့် ရုပ်၊ ဝေဒနာ၊ သညာ၊ သင်္ခါရ၊ ဝိညာဉ်တို့ကို တထာဂတ ပယ်ပြီးဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ရှိသည် သို့မဟုတ် မရှိဟူသော စကားလုံး သုံးရန် နေရာမရှိပါ။ သုတ်သည် ဆက်လက်ရှိသည်ဟု ဆိုသည်၊ သို့မဟုတ် ပျက်စီးသွားသည်ဟု ဆိုသည်ဟု နိဂုံးမချုပ်သင့်ပါ။

လက်တွေ့ဘဝတွင် ပုံစံမမှန်စွာ ချထားသော မေးခွန်းများကို ကျွန်ုပ်တို့ အမြန်ဖြေတတ်ကြသည်၊ ဥပမာ ရှုပ်ထွေးသောကိစ္စတွင် “ဟုတ်သလား မဟုတ်ဘူးလား” ဟူသော မေးခွန်းဖြစ်သည်။ ခေမာထေရီသည် တစ်ခါတစ်ရံ အရိုးသားဆုံးအဖြေမှာ မေးခွန်းသည် မေးသောအရာနှင့် မကိုက်ညီသည့် တိုင်းတာကိရိယာကို သုံးထားကြောင်း ညွှန်ပြခြင်းဖြစ်သည်ဟု သင်ပြသည်။

ဤဇာတ်လမ်းသည် ဘုရားရှင်လက်ထက်က ဘိက္ခုနီများကို နက်နဲသော တရားပြသူအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုခဲ့ကြောင်း ရှင်းလင်းသော သက်သေလည်းဖြစ်သည်။ မင်းကြီးသည် လက်အုပ်ချီပြီး ပဒက္ခိဏ်လည်း ပြုသည့်အထိ ဖြစ်သည်။

ပိဋကတ်သုံးပုံရှိ ရင်းမြစ်

ကိုးကားထားသော စာမျက်နှာရှိ မူရင်းစာသားကို ဖတ်ရန် နှိပ်ပါ

စိတ်ဝင်စားဖွယ် အခြားဓမ္မသဘောတရားများ

အာနန္ဒသုတ်: အုပ်စုအတွင်း ချမ်းသာစွာ အတူနေခြင်း

ဘိက္ခုသင်္ဃေါ ဝိဟရန္တော ဖာသုံ ဝိဟရေယျ

ရှင်အာနန္ဒာက အုပ်စုတစ်ခု ချမ်းသာစွာ နေထိုင်နိုင်ပုံကို လျှောက်ထားမေးမြန်းသည်။ မြတ်စွာဘုရားက အဆင့်ဆင့် ဖြေကြားတ…

စန္ဒိမသုတ်နှင့် သူရိယသုတ်: ရာဟု၊ လကို လွှတ်လော့

ရာဟု စန္ဒံ ပမုဉ္စဿု

စန္ဒိမနတ်သားနှင့် သူရိယနတ်သားတို့သည် အသုရိန္ဒရာဟုက ဖမ်းမိခံရသဖြင့် ဘုရားရှင်ကို သတိရ၍ ခိုလှုံရာဖြစ်တော်မူရန် တ…

အပြစ်ရှာရန် အတင်းကျွေးခြင်း: ထောင်ချောက်ကို ဖုံးကွယ်ထားသော ကြင်နာမှု

ဇာနံ အာသာဒနာပေက္ခေါ

ရဟန်းတစ်ပါးသည် အဖော်ရဟန်း၏ သတိပေးမှုကို ခံရသဖြင့် ရန်ငြိုးထားခဲ့သည်။ တစ်နေ့တွင် ဘုဉ်းပေးဝပြီး ပဝါရဏာ ပြုပြီးသေ…

ပုဂ္ဂလပညတ်: ရေထဲရှိ လူခုနစ်မျိုးနှင့် စစ်သည်ငါးမျိုး

သတ္တကနိဒ္ဒေသော

ရေထဲကျသူ ခုနစ်မျိုးဟူသော ဥပမာဖြစ်ပြီး နစ်ပြီးနောက် ဆက်နစ်နေသူမှ ကမ်းတစ်ဖက်သို့ ကူးမြောက်၍ ကုန်းပေါ်တွင် ရပ်နေသ…

ဤစာမျက်နှာဖတ်ရှုခြင်းအတွက် ကုသိုလ်ရမှတ် 40 ရရန် အကောင့်ဝင်ပါ