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大四十经：以七道支为助伴的定

Mahācattārīsakasuttaṃ

圣正定以其余七个道支为助伴。在每一个道支中，都是正见为先导，正精进与正念环绕其旁。道支有仍带有漏的层次，也有出世间的层次，由此构成善的二十法与不善的二十法。

7 条

在《中部·大四十经》中，佛陀说他要教导具有助缘与资具的圣正定：由其余七个道支——从正见到正念——所伴随的心一境性。

接着他指出，在每一个道支中正见都居先，也就是知道错的是错的、对的是对的。他把前五个道支分为两个层次：一是仍受漏影响、属于功德一分的层次；一是圣的、无漏的、出世间的、作为道支的层次。在每一个道支中，致力于断除错误的正精进，以及以正念断除错误、安住于正确的正念，始终环绕着它。

最后他说明有学者的八支如何扩展为阿罗汉的十支，即加上正智与正解脱。这样善的一方有二十，不善的一方也有二十，因此称为“大四十”的教说。

1

具有助伴的正定 Ariyaṃ sammāsamādhiṃ saupanisaṃ saparikkhāraṃ

由正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进与正念所伴随的心一境性，称为圣正定。在这部经中，定并不与其他道支分开。

在日常生活中运用
如果你禅修时心定不下来，看看那天是否还有什么言语或行为压在心上。处理根源，往往比坐得更久更有帮助。
2

正见为先：知错为错，知对为对 Sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti

在每一个道支中，正见都居于先导：认出邪见是错的、正见是对的；认出邪思惟、邪语、邪业、邪命是错的，而与之相对的正确之道是对的。这种知道本身就是正见。

在日常生活中运用
在做重要决定之前，清楚写下哪些选项是错的、哪些是对的，以及为什么。一开始就看清楚，能让努力不致白费。
3

仍有漏的层次：属于功德一分的善 Sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā

这一层次的正见，是这样的见解：布施有果，供养有果，善恶业有果报，此世与他世存在，父母存在，世间有正确修行的沙门与婆罗门。这一层次的正语，是远离妄语、两舌、恶口与绮语；正业是远离杀生、偷盗与邪淫；正命是舍弃邪命，以正当的方式生活。这些都属于功德一分，其果报成熟于诸蕴之中。

在日常生活中运用
日常生活中的五戒与诚实工作，就是这一层次的道支。不要把它们当作可以略过的基础——它们是每一个更高阶段的地基。
4

出世间层次：无漏之心的道支 Ariyā anāsavā lokuttarā maggaṅgā

出世间的正见，是心已无漏、具足并正在修习圣道的比丘所具有的慧、慧根、慧力与择法觉支。这一层次的正语，是此人对四种语恶行的止息、远离与彻底戒绝。其他道支也同样有这个层次。

在日常生活中运用
这一点是为了整体的理解。圣的层次是修学所指向的方向；不必急着去衡量自己是否已经到达。
5

环绕每一道支的三支 Anuparidhāvanti anuparivattanti

在每一个道支中，比丘努力断除错误、成就正确，这种努力就是正精进。他以正念断除错误、安住于正确，这种念就是正念。所以正见、正精进、正念这三者，始终随着那个道支运转、环绕在它周围。

在日常生活中运用
想要停止说闲话，就同时运用这三者：知道闲话是邪语；刻意避开会引向闲话的谈话；保持足够的正念，在自己刚要开口时就察觉。
6

从有学者的八支到阿罗汉的十支 Dasaṅgasamannāgato arahā

正见生起正思惟，正思惟生起正语，如此一步一步直到正定。正定生起正智，正智生起正解脱。有学者具足八支；阿罗汉具足十支。

在日常生活中运用
在现实生活中，每一个道支都会影响下一个。当你正确地看待一件事时，你的念头就不会转向敌意，良好的言语和行为也随之而来。
7

善的二十，不善的二十 Vīsati kusalapakkhā vīsati akusalapakkhā

具有正见的人，已经摆脱了邪见，以及以邪见为缘的许多不善法；而许多善法也因正见而得以圆满。十个道支都是如此，于是善的一方有二十，不善的一方也有二十。佛陀说，任何沙门或婆罗门若想要指责这部教说，自己就会成为应受指责的人，因为那等于是在称赞具有邪见、邪思惟……乃至邪解脱的人。

在日常生活中运用
当你改正一个坏习惯时，去掉的不只是那个习惯。与它相连的种种不健康的东西也会减少，许多好的东西会在原处生长起来。