乞食经：火葬场的焦木
Piṇḍolyasuttaṃ乞食为生是最低下的谋生方式，然而善男子出家，是因为看见了苦，而不是为了逃避危险或债务。如果出家之后仍然充满贪求与嗔恚，就像火葬场上的一根焦木，毫无用处。
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帝须弥勒问义释：两端与缝缀的渴爱
Tissametteyyamāṇavakapañhāniddeso
《小义释》对帝须弥勒之问的解释：五种动摇、梵行的两种含义、六组两端与中间、两种涂染，以及以解脱之心而不只是以信来衡量的大人。
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帝须弥勒问义释属于《小部·小义释》，是三藏中一部义注体裁的著作，解释《经集·彼岸道品》的偈颂。这些偈颂是帝须弥勒之问。他是婆罗门波婆利派来的十六位年轻婆罗门之一。他问：在这世间谁是知足的？谁没有动摇？谁了知两端之后，以智慧而不执着于中间？您称谁为大人？谁在此超越了缝缀者？
佛陀回答：在诸欲之中修梵行、离渴爱、常具正念、经由了知而寂灭的比丘，没有动摇。他以智慧证知两端与中间，不执着；我称他为大人；他在此超越了缝缀者。
《义释》用清楚的列表逐一展开每个词，最后讲述：偈颂说完时，数千位听众生起了法眼，帝须弥勒证得阿罗汉果。
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1
五种动摇 Tassa no santi iñjitā
《义释》列出五种动摇：由渴爱而起的动摇、由见而起的动摇、由慢而起的动摇、由烦恼而起的动摇，以及由业而起的动摇。舍弃了这些的人，被称为没有动摇。
在日常生活中运用当你的心颤动时，试着抓住它的来源：想要某样东西、害怕自己的看法是错的、害怕丢面子，或是先前所做之事的后果。知道来源，才能针对对的东西去回应。
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2
梵行的两种含义 Kāmesu brahmacariyavā
《义释》解释说，梵行（brahmacariya）是指远离非正法，而其直接的含义是指八正道。具足此道的人被称为修梵行者，正如有财富的人被称为富有者，有德行的人被称为有德者。
在日常生活中运用对在家人来说，第二种含义比想象的更广：在工作与人际关系中依照八正道生活。
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3
常具正念 Vītataṇho sadā sato
《义释》把“常”展开为一切时候——饭前饭后、夜里的每一更、月盈月亏、每个季节和人生的每个阶段——把“具念”展开为修习四念处：随观身、受、心、法。
在日常生活中运用正念不必等到打坐时才有。把它系在日常作息上——吃饭前、吃饭后、睡觉前——然后再延伸到一天中的每个部分。
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4
两端与中间 Majjhe mantā na limpati
《义释》以六组来解释两端与中间：触、触集、触灭；过去、未来、现在；乐受、苦受、不苦不乐受；名、色、识；六内处、六外处、识；身见、身见之集、身见之灭。“Mantā”意为智慧。这一点供整体理解之用。
在日常生活中运用最容易使用的一组是过去、未来、现在。当心飘到过去或未来时，知道它正执着于一端；然而即使是现在，也不是可以执着的地方——只要清楚地知道它，而不黏着。
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5
两种涂染 Dve lepā
《义释》说，有两种东西让人黏着：渴爱的涂染——划定界线、分割与占有，“这是我的，这么多是我的”，从色与声、衣服、牲畜、田地、黄金与城镇，直到把整个大地据为己有——以及见的涂染，即包括六十二见在内的种种邪见。
在日常生活中运用留意你一天里说了多少次“我的”——关于东西、座位、时间和想法。你不必停止使用这个词，但要知道，你划下的每一条界线，都为心增加了一个可以黏着的地方。
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6
大人以解脱之心来衡量 Taṃ brūmi mahāpurisoti
《义释》引用佛陀对舍利弗的回答：我称一个人为大人，是因为他的心已解脱，而不是因为他的心只是信任。心通过随观身、受、心、法，直到离贪，不再执取而从诸漏中解脱。
在日常生活中运用信心是好的开始，而不是终点。问问自己，你所相信的东西，是否真的让你的心变得更轻松了。
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7
渴爱是缝缀者 So idha sibbanimaccagā
《义释》解释说，缝缀者（sibbanī）就是渴爱——贪欲、贪求、贪。舍弃了它、断除了它、止息了它，使它不能再生起的人，被称为在此世间超越了缝缀者。
在日常生活中运用如果你把渴爱想象成一针一针把心缝在事物上的线，那么留意每一个想要，就像一次拆掉一针。
在生活中试试看
帝须弥勒的问题听起来很高深，但《义释》的许多解释在日常生活中都用得上，尤其是在辨别我们的动摇从何而来，以及我们在哪里为“我的”划下了界线。
把渴爱比作缝缀者的意象显示，执着不是一下子形成的；它是由小小的想要一针一针缝起来的。所以留意每一个想要，是很重要的。
最后关于大人的那一点提醒我们：信心与虔敬是好的开始，但佛陀所用的衡量标准，是一颗真正解脱了的心。
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