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现观论：在结果之前从根砍断树木

Abhisamayakathā

以什么而现观？烦恼在什么时候被断除？过去的烦恼已经过去，未来的烦恼尚未生起，现在的烦恼又无法在正在发生时断除。《无碍解道》以幼树被从根砍断的比喻来回答：尚未结出的果实，就永远不会结出。

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在《小部·无碍解道》慧品的《现观论》（Abhisamayakathā）中，提出了这样的问题：现观（abhisamaya）是以什么而成就的？以心吗？那么没有智的人也能现观了。以智吗？那么没有心的人也能现观了。如此一路追问，直到得出答案：在出世间道的刹那，以现在的心与智而现观。

接着论中提出一个听起来像谜题的问题：现观者所断的，是过去的烦恼、未来的烦恼，还是现在的烦恼？论中先说明三者似乎都不可能，然后以幼树被从根砍断的比喻来回答。

这是关于道与果的分析性内容，其中的技术性列表只供整体理解。但“从根砍断”的道理，可以用在日常生活中照顾自己的心。

1

以心与智共同现观 Cittena ca ñāṇena ca abhisameti

如果只以心现观，那么没有智的人也能现观；如果只以智现观，那么没有心的人也能现观。所以必定是以心与智共同现观。在道的刹那，心在“生起”方面为主，并为智之缘；智在“见”方面为主，并为心之缘；两者都以灭为所缘。

在日常生活中运用
只有理解而心没有准备好，或者心意坚决却缺乏理解，都不足以改变一个习惯。你需要两者一起运作。
2

不是以过去、未来或寻常的心 Lokuttaramaggakkhaṇe paccuppannacittena ca ñāṇena ca abhisameti

他逐一否定各种可能：不是以欲界心、色界心或无色界心，不是以过去心或未来心，也不是以现在的世间心，而是在出世间道的刹那，以现在的心与智而现观。这一点供整体理解。

在日常生活中运用
现观只发生在当下这一刻。回想过去的某个领悟，或想象未来的成功，都不是“见”本身。要常常练习回到当下。
3

每一支都是现观的一部分 Dassanābhisamayo sammādiṭṭhi

他问：现观只有这些吗？答案是否定的：在道的刹那，“见”意义上的现观是正见，“导向”意义上的现观是正思惟，如此遍及诸觉支、诸力与诸根，乃至“究竟终点”意义上的现观——涅槃。这一点供整体理解。

在日常生活中运用
心的进步不是来自单一的德行。语言、谋生、精进与正念，都是同一幅图景的一部分。任何一项都不要忽略。
4

谜题：烦恼在什么时候被断除？ Atīte kilese pajahati

如果断的是过去的烦恼，那就是在摧毁已经摧毁的东西；如果断的是未来的烦恼，那就是在断除尚未生起的东西；如果断的是现在的烦恼，那么一个正被贪欲所控制的人就会在那一刻断除贪欲，黑法与白法便同时出现了。所以他问：那么，就没有修道，也没有断烦恼了吗？

在日常生活中运用
留意：我们总喜欢在情绪最强烈的时候去“对抗”它，而这很少奏效。在比较平静的时候去照料它的原因，才是更好的时机。
5

被从根砍断的幼树 Taruṇo rukkho ajātaphalo

他回答说：修道是有的，断烦恼也是有的。就像一棵尚未结果的幼树，如果有人从根把它砍断，那么尚未结出的果实就永远不会结出，尚未出现的就永远不会出现。那些本会因某个原因而生起的烦恼，在原因被斩断之后，就永远不会生起。

在日常生活中运用
如果你知道自己睡眠不足时容易烦躁，睡够觉就是从根砍断。如果打开某些应用会让你心生嫉妒，不打开它们就是从根砍断。在果实长成之前，先处理原因。
6

看见生起的过患，心便跃向不生 Uppāde ādīnavaṃ disvā

生起是烦恼得以产生的因与缘。当心看见生起的过患时，便跃入没有生起的涅槃。关于业作为烦恼之缘，他也作了同样的说明。这一点供整体理解。

在日常生活中运用
要持久地改变一个坏习惯，通常始于你自己清楚看见它的害处，而不是因为被禁止。把它真正造成过的害处写下来，时常读一读。
7

因灭，苦便灭 Hetunirodhā dukkhanirodho

他总结说：由于因的灭，苦便灭。因此，修道是有的，证果是有的，断烦恼是有的，现观法也是有的。

在日常生活中运用
当一个问题反复出现时，先问“原因是什么？”，再问“怎样止住症状？”。治标能管一阵子，治本才能长久。