修行

人施设论：经省察后如实、适时地称赞与批评

Bhūtaṃ tacchaṃ kālena

四人施设中的三组：不经省察就称赞或批评、信任或不信任的人；经过省察才这样做的人；以及四种人——他们如实、适时地批评该批评的，称赞该称赞的。

6 条

论藏《人施设论》的四人施设（Catukka-niddesa）中，有连续三组谈到称赞与批评。第一组描述这样的人：不经检视、不经探究，就称赞不值得称赞的人，批评值得称赞的人，在不该生起净信的地方生起净信，在该生起净信的地方却不生起。第二组描述先检视、先探究的人，他们的做法正好相反。

经文中的例子属于佛陀的时代：称赞或批评修行错误的外道弟子，以及修行正确的佛陀及其弟子。其中的原则是：我们对人、对任何道路的看法，都应当建立在检视之上，而不是建立在感觉或大众意见之上。

第三组描述四种人，面对一个既有该批评之处、也有该称赞之处的人，“如实、如真、适时地”说话：一种只批评，一种只称赞，一种两者都说并知道适当的时机，一种两者都不说，安住于舍，具念、正知。

《人施设论》是论藏的第四部论，列出各类人的施设。前两组与《损伤经》（《增支部·四集·班达村品》）相对应，第三组见于《哺多利经》（《增支部·四集·阿修罗品》）。在那里，游方者哺多利认为持舍心的人最好，但佛陀说如实、适时地批评和称赞的人更好，因为在每一种情况下都懂得适当的时机，是很殊胜的。

1

不经省察就称赞或批评 Ananuvicca apariyogāhetvā

有些人不经检视、不经探究，就称赞修行错误的人，说他们修行良好、正确；或批评修行良好、正确的人，说他们修行恶劣、错误。

在日常生活中运用
在转发一则称赞或攻击某人的帖子之前，问问自己：我读过整个经过了吗？我的事实从何而来？
2

净信放错了地方，与该有的净信却没有 Appasādanīye ṭhāne pasādaṃ upadaṃsitā

有些人不经检视、不经探究，就对错误的修行生起净信，以为是好的；或对良好的修行不生净信，说它是错的。

在日常生活中运用
当你遇到一门课程、一个快速致富的方法或一种流行的修行方式时，先看看真正做过的人得到了什么结果，然后再决定相信或否定它。
3

经过省察才称赞、批评和信任 Anuvicca pariyogāhetvā

有些人经过检视、经过探究，批评修行错误的人，称赞修行正确的人，对错误的修行不生净信，对良好的修行生起净信。

在日常生活中运用
练习在发表意见时附上可以验证的理由，例如“我喜欢这件作品，因为它真正解决了某某问题”，而不是只说“很棒”或“很糟”。
4

只批评，或只称赞 Avaṇṇārahassa avaṇṇaṃ bhāsitā

当一个人既有值得称赞之处、也有值得批评之处时，有些人如实、适时地说出该批评的，却不说该称赞的。另一些人如实、适时地说出该称赞的，却不说该批评的。

在日常生活中运用
留意自己倾向哪一边。如果你倾向批评，开口之前先找出一个真正的优点。如果你倾向称赞，就找出一个需要改进之处，并有礼貌地说出来。
5

如实地批评和称赞，并懂得适当的时机 Kālaññū hoti

有些人既说该批评的，也说该称赞的，两者都如实、适时，懂得回答那个问题的适当时机。在《哺多利经》中，佛陀说这是四种人中最优秀、最殊胜的，因为在每一种情况下都懂得适当的时机，是很殊胜的。

在日常生活中运用
检讨团队的工作时，在众人面前给予具体的称赞；而批评则选一个私下的时刻，等对方准备好倾听时再说。
6

既不批评也不称赞，持舍而具念 Upekkhako viharati sato sampajāno

有些人既不说该批评的，也不说该称赞的，即使是如实、适时的也不说；他们安住于舍，具念、正知。在《哺多利经》中，游方者哺多利认为这种人最好，但佛陀把适时批评和称赞的人排得更高。

在日常生活中运用
在选择保持沉默之前，问问自己：是因为说了真的没有用，还是因为害怕不被喜欢？