核心教法

阎浮车相应：在此教法中什么是难做的

Jambukhādakasaṃyuttaṃ

游方者阎浮车向舍利弗请问十六个主题，从涅槃、阿罗汉果，到无明、渴爱与有身。每一次，舍利弗都说道路就是八正道。最后他说：出家是难的；出家之后，心生欢喜是难的；心生欢喜之后，如法修行是难的——但如法修行的人，不需要很久。

7 条

在《相应部·阎浮车相应》中，舍利弗住在摩揭陀的那罗迦村。一位名叫阎浮车的游方者（佛陀教法之外的出家人）前来，一个一个地向他提问，构成了十六部经：什么是涅槃？什么是阿罗汉果？世间谁是说法者？为了什么目的而修梵行？谁已得到安慰？什么是受、漏、无明、渴爱、暴流、取、有、苦与有身？

每一部经都依循同样的模式。舍利弗给出简短的定义。游方者问：是否有一条道路、一种修行，可以作证、遍知或断除它？舍利弗说有：就是八正道。游方者说，这是一条好的道路，足以令人不放逸。

最后一部经问的是：在这法与律中，什么是难做的？在随后的《沙曼达迦相应》中，一位名叫沙曼达迦的游方者在跋耆国优迦支罗附近的恒河岸边，向舍利弗提出同一组问题。

1

涅槃就是贪、嗔、痴的终结 Rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo

被问到什么是涅槃时，舍利弗回答：贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽，这称为涅槃。被问到什么是阿罗汉果时，他也用同样的话回答。

在日常生活中运用
把这当作衡量修行的尺子：今天的贪、嗔、痴是否比以前轻了？用这个来衡量，而不是用特殊的体验。
2

每个问题都是同一条道路 Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo

无论被问到作证涅槃、断除漏、无明或渴爱，还是遍知受、有或苦，舍利弗都回答：道路就是八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

在日常生活中运用
当你被众多方法弄得困惑时，回到对八个道支的简单检查：今天哪一项松懈了——见解、思惟、言语、行为、生计、努力、正念还是定？
3

说法者、善行道者、善逝者 Loke dhammavādino

为断除贪、嗔、痴而说法的人，是世间的说法者。为断除它们而修行的人，是善行道者。已断除它们、从根拔起如截断的棕榈树桩、使之不能再生起的人，是世间的善逝者。

在日常生活中运用
选择要听哪位老师的教导时，看看他的教导是让人的贪、嗔、痴减少，还是增多。
4

修梵行是为了遍知苦 Dukkhassa kho āvuso pariññatthaṃ

被问到在沙门乔达摩座下修梵行是为了什么目的时，舍利弗回答：为了遍知苦。他说苦有三种：苦苦、行苦与坏苦。

在日常生活中运用
问问自己为什么去寺院、禅修或阅读佛法。如果答案是为了清楚地了解自己的苦，那就与舍利弗的回答相符。
5

已得到安慰的人 Assāsapatto

一位比丘如实了知六触处的集、灭、乐味、过患与出离，就已得到安慰。如果他如此了知之后，因不执取而解脱，就已得到最上的安慰。

在日常生活中运用
当你感觉自己被眼睛、耳朵或屏幕上的某样东西勾住时，就逐一检视五点：它是怎么生起的，它是怎么结束的，它带来什么快乐，它带来什么害处，以及怎样从中解脱。
6

三个困难的阶段 Pabbajjā kho āvuso imasmiṃ dhammavinaye dukkarā

被问到在这法与律中什么是难做的，舍利弗回答：出家是难的。对已出家的人来说，心生欢喜是难的。对心生欢喜的人来说，如法修行是难的。

在日常生活中运用
把这当作任何新决心的框架，比如运动。开始是难的；开始之后，仍然喜爱它是难的；喜爱它之后，正确而持续地去做更难。让自己一次准备好一个阶段。
7

如法修行，不需很久 Na ciraṃ āvuso

被问到如法修行的比丘要多久才能成为阿罗汉时，舍利弗只回答：不久。

在日常生活中运用
灰心的时候，不要用剩下的距离来衡量；要用今天是否走在正确的道路上来衡量。舍利弗没有给出数字，但他肯定：正确的道路并不像我们所害怕的那样漫长。