修心

优那婆婆罗门经：什么是什么的依归

Uṇṇābhabrāhmaṇasuttaṃ

五根各有不同的境界，但它们的依归是意。意的依归是正念，正念的依归是解脱，解脱的依归是涅槃；当婆罗门再往下追问时，佛陀说这个问题已经越过了它的界限。

7 条

在《相应部·根相应》的《优那婆婆罗门经》中，优那婆婆罗门问佛陀：眼、耳、鼻、舌、身这五根，各有不同的境界、不同的行动范围，彼此不能经验对方的境界。那么它们的依归是什么？又是什么在经验这五根的全部境界？

佛陀回答：意是它们的依归，意经验它们的境界。婆罗门一步一步继续追问，得到的回答是：正念是意的依归，解脱是正念的依归，涅槃是解脱的依归。当他问涅槃的依归是什么时，佛陀说他已经越过了这个问题，因为梵行的修持，是以涅槃为立足处、以涅槃为目标、以涅槃为终点的。

婆罗门离开之后，佛陀告诉比丘们：优那婆对如来的信心已经安住、生了根，就像清晨的阳光从窗户射进来，落在西面的墙上一样。

1

五根各有不同的境界 Nānāvisayāni nānāgocarāni

眼、耳、鼻、舌、身各有自己的境界与范围，彼此不能经验对方的境界。眼听不到声音，耳看不见色。

在日常生活中运用
留意在短短一分钟里，信息如何同时从许多管道进来：景象、声音、气味和触感，各自分开运作。
2

意是五根的依归 Mano paṭisaraṇaṃ

意是五根的依归，意经验从五根进来的境界。所见、所闻、所嗅、所尝、所触的一切，都汇集到意。

在日常生活中运用
当你被很大的噪音或难看的景象激怒时，记得：恼怒生起在心里，而不在耳朵或眼睛里。
3

正念是意的依归 Manassa sati paṭisaraṇaṃ

当婆罗门问意的依归是什么时，佛陀回答：正念。

在日常生活中运用
在打开手机或回复一则令你心烦的信息之前，先呼吸一次，清楚知道自己将要做什么。先让正念成为心的依靠。
4

解脱是正念的依归 Satiyā vimutti paṭisaraṇaṃ

被问到正念的依归是什么时，佛陀回答：解脱。正念不只是为了把事情做得更好，它是朝向解脱的。

在日常生活中运用
修习正念时，问问自己：它是否帮助心更能放下，而不只是让你完成更多事情？
5

涅槃是解脱的依归 Vimuttiyā nibbānaṃ paṭisaraṇaṃ

被问到解脱的依归是什么时，佛陀回答：涅槃。于是整个次第就是：五根归于意，意归于正念，正念归于解脱，解脱归于涅槃。

在日常生活中运用
把这个次第当作一张心的地图。当你被种种刺激缠住时，一步一步往回追溯：从所见所闻，回到心，再回到正念。
6

越过了问题 Accayāsi brāhmaṇa pañhaṃ

当婆罗门问涅槃的依归是什么时，佛陀说他已经越过了这个问题，无法把握它的界限，因为梵行一旦修持，就是以涅槃为立足处、以涅槃为目标、以涅槃为终点的。

在日常生活中运用
当你发现自己一个问题接一个问题地问，却始终不去做时，要认识到：有些问题必须用修行来回答，而不是用更多的言语。
7

扎根稳固的信心 Saddhā mūlajātā patiṭṭhitā

婆罗门离开后，佛陀说：在一座有尖顶的房子里，北面或东面开着窗户，太阳升起时，阳光从窗户射进来，落在西面的墙上。同样地，优那婆对如来的信心已经安住、生根、牢固确立，世上没有任何人能把他从中拉走。如果他现在死去，就不再有任何结把他系缚、使他回到这个世间。

在日常生活中运用
坚固的信心来自理解，就像阳光恰好落在它应当落下的地方。把你心中悬而未决的问题带去请教老师或有见识的人，而不是别人信什么你就跟着信什么。