日常生活

覆藏他人粗罪与犍陀迦学处：当保护自己人变成包庇

Bhikkhussa jānaṃ duṭṭhullaṃ āpattiṃ paṭicchādeyya

优波难陀尊者犯了僧残罪，并请一位比丘替他隐瞒。在另一个故事中，沙弥犍陀迦坚持认为，佛陀所说的障碍法其实并不障碍，直到僧团把他驱出，但仍有一些比丘收留他。这两条学处禁止袒护自己人到让过错无人处理的地步，同时也保护那些因为害怕危险而保持沉默的人。

8 条

在律藏第2册《比丘分别》中，有虫水品有两条学处，涉及隐瞒和庇护他人的过错。

第四条学处的起因，是释迦族的优波难陀尊者犯了僧残第一条，并告诉一位比丘不要告诉任何人。后来另一位比丘犯了同样的罪，却公开地向僧团请求别住。知情的那位比丘便告诉他，优波难陀也犯了这条罪，但要求隐瞒。事情传到佛陀那里，佛陀制定：比丘明知而覆藏另一位比丘的粗罪，犯波逸提。这里的粗罪，指四波罗夷和十三僧残。

第十条学处起因于沙弥犍陀迦（Kaṇṭaka）。他坚持说，他所理解的法是：佛陀所说的障碍法，对沉溺其中的人其实并不构成障碍。比丘们为他解释欲乐过患的教导，但他不肯放弃这个见解，于是僧团把他驱出。然而六群比丘仍然诱他留下，让他服侍自己，与他共食，并与他同宿一个屋檐下，于是佛陀禁止这样做。

本页只陈述事件的要点，不描述所犯的罪。两条都是比丘的学处，但“不为自己人而掩盖严重过错”的原则，适用于每一个组织。

1

“不要告诉任何人” Mā kassaci ārocesī

优波难陀犯了僧残第一条，把这件罪告诉了一位比丘——他兄弟的弟子——并请他不要告诉任何人。那位比丘便把事情藏在心里。

在日常生活中运用
当有人请我们为一件严重的过错保密时，问一问：这个秘密保护的是谁？又让谁处于危险之中？
2

公开承认的那个人 Parivāsaṃ yāci

另一位比丘犯了同样的罪，却向僧团请求别住。在别住期间，他按照程序的要求，告知所遇到的比丘。那位保守秘密的比丘问：凡是犯这条罪的人，是否都必须这样做？得到肯定的回答后，他便说出了优波难陀的事，事情于是报告给了比丘们。

在日常生活中运用
一个公开承担责任的人的榜样，让别人看到隐瞒并不是唯一的路，而这往往也是真相开始浮现的地方。
3

覆藏就是决定不说 Dhuraṃ nikkhittamatte āpatti pācittiyassa

解说说明，覆藏是指比丘心想：如果别人知道了这件事，就会指责他、质问他、呵斥他、批评他、使他蒙羞，所以我不说。一旦他这样放弃了责任，就犯了这条罪。知道，是指自己知道、从别人那里得知，或由犯者本人告知。覆藏较轻的罪，犯突吉罗。

在日常生活中运用
律藏所指向的是动机。如果我们保持沉默，是为了让同伴不受责备或不难堪，那就是覆藏，而不是善意。
4

因为害怕危险而不说，不犯 Jīvitantarāyaṃ vā brahmacariyantarāyaṃ vā

不犯条款豁免以下的比丘：因为预见会引起争吵或僧团分裂而不说；因为看到犯者残暴粗野，可能危及自己的性命或梵行而不说；因为找不到合适的比丘可以告诉而不说；虽然还没有说，但并无覆藏之意；或预料事情会因犯者自己的行为而暴露。

在日常生活中运用
因为害怕受到伤害而还不能说出来的人，没有过错。需要的是一个安全的渠道，而组织应当提供这样的渠道。
5

沙弥犍陀迦与他不肯放下的见解 Te paṭisevato nālaṃ antarāyāya

沙弥犍陀迦坚持说，他所理解的法是：佛陀所说的障碍法，对沉溺其中的人其实并不构成障碍。比丘们用欲乐过患的譬喻为他解释，例如骨锁、肉块、草炬、火坑、梦、借来之物和蛇头，但他仍坚持己见。佛陀说，他以错误执取的见解曲解了佛陀。

在日常生活中运用
要警惕“我理解得更深，这条规则不适用于我”这种念头。它常常出现在伤害自己和他人的行为之前。
6

先劝诫，然后驱出 Saṅgho kaṇḍakaṃ samaṇuddesaṃ nāsetu

学处要求比丘对这样的沙弥劝诫最多三次。如果他放弃那个见解，很好。如果不放弃，僧团就宣布：从那天起，他不得再称世尊为自己的导师，也不再享有其他沙弥可以与比丘同宿一个屋檐下两三夜的待遇。经文中宣布的措辞很严厉，但那是在他已经得到机会之后。

在日常生活中运用
当必须把某人从团体中除名时，要有清楚的步骤，给予多次警告，并记录下对方已经得到了机会。
7

悄悄收回被驱出沙弥的人 Upalāpeyya vā upaṭṭhāpeyya vā sambhuñjeyya vā saha vā seyyaṃ kappeyya

六群比丘明知这位沙弥已被驱出，仍诱他留下，让他服侍自己，与他共食，并与他同宿一个屋檐下。解说把“诱”解释为，例如答应给他钵或衣，或答应教导他。不犯条款豁免知道这位沙弥已经放弃邪见的比丘，所以对真正改变了的人，回头的路仍然敞开。

在日常生活中运用
帮助一个受到处分的人，不一定是错的。重要的是：对方是否已经改变？我们是为了对方而帮，还是为了自己？
8

驱出沙弥的理由 Bhikkhunīdūsako

在律藏第4册《大品》中，优波难陀的一位名叫犍陀迦的沙弥，侵犯了一位名叫犍陀基（Kaṇṭakī）的比丘尼。比丘们批评这件事，佛陀便允许驱出具有十种过失的沙弥，其中既包括持有邪见，也包括侵犯比丘尼。这个故事中受到惩处的是加害者。经文没有说他是否就是这条学处中的沙弥犍陀迦。这一点供整体理解。

在日常生活中运用
一个安全的团体，需要清楚的标准来界定哪些行为意味着某人不能再留下；而责任必须落在造成伤害的人身上，而不是受到伤害的人身上。