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僧残第一条与施越的故事：为不快乐的心寻求的捷径

Sañcetanikā sukkavisaṭṭhi saṅghādiseso

施越尊者在独身的梵行生活中很不快乐，以致日渐消瘦。优陀夷尊者建议了一条与这种生活相违的捷径，于是佛陀制定：故意使精液出，犯僧残，梦中除外。这类罪很严重，但犯者仍是比丘，并且可以通过僧团的程序回到清净。

7 条

在律藏第1册《大分别》的僧残部分，第一条学处起因于施越（Seyyasaka）尊者的故事。他修习梵行却毫无喜乐，以致身体消瘦、面色暗淡。优陀夷尊者看到了，便劝他每当贪欲困扰内心时，就自己使精液出，还说自己也是这样做的。后来施越看起来又健康了；同住的比丘们问他在服用什么药，得知实情后，好学的比丘们加以批评，并禀告了佛陀。

佛陀询问施越，他承认了。佛陀呵责他说，自己所教的法是为了离贪，而不是为了贪；并制定：故意使精液出，犯僧残（saṅghādisesa）。后来有些比丘为梦中发生的事而忧虑，佛陀便加上了例外：梦中除外。

僧残是仅次于波罗夷的最重一类罪。经文把它界定为：唯有僧团才能给予别住、本日治、摩那埵并为之出罪的罪。因此犯者仍是比丘，并且有回头的路。经文没有直接说明，为什么这条学处是僧残而不是波罗夷。经文确实显示的是：第一条波罗夷涉及的是性交，而这条学处涉及的是独自所作的行为，而且解说把重点放在意图与努力上。

本页使用一般性的措辞，不描述那个行为。这是为独身的比丘所制定的学处，不是在家人的戒条，也不是对未出家者性生活的评判。

1

在梵行中不快乐，以致身体受苦 Anabhirato brahmacariyaṃ carati

施越修习梵行却毫无喜乐，以致身体消瘦，面色暗淡发黑，全身青筋暴露。优陀夷看到他，直接问他是否对梵行不满，他承认了。

在日常生活中运用
说不出口的痛苦，常常显现在身体上。如果朋友消瘦了或变了，要关心地询问，并在给任何建议之前先听对方说完。
2

好心朋友的坏建议 Kinnu kho āvuso kappati evarūpaṃ

优陀夷劝他随意地吃、睡、沐浴，当贪欲困扰内心时，就自己使精液出。施越问这样是否可以。优陀夷说可以，还说自己也这样做。

在日常生活中运用
“我也这样做”并不能使一件事变成对的。当朋友提供一条捷径时，问一问：它是否符合你所选择的目标？
3

看起来不错的结果，必须隐瞒的方法 Saddhādeyyaṃ bhuñjasi

后来他面色变得光润，同住的比丘们问他在服用什么药。他如实相告，他们反问他：你是否就用那只接受在家人以信心布施的食物的手？这个问题点出：比丘的生活建立在他人的信心之上。

在日常生活中运用
从外面看起来不错的结果，并不能证明方法是对的。如果一个方法必须向信任我们的人隐瞒，那就是应该重新考虑的信号。
4

法是为了离贪 Virāgāya dhammo desito no sarāgāya

佛陀说，他所教的法是为了离贪，而不是为了贪；是为了离系缚，而不是为了系缚；是为了不执取，而不是为了执取。他提醒施越，自己曾以种种方式说过舍弃欲乐、除去对欲乐的渴、平息欲乐所带来的热恼。

在日常生活中运用
选择如何对待一种渴求时，看一看：这个方法是随着时间使它减弱，还是只暂时满足它，使它更强烈地回来？
5

梦中不算犯 Atthesā bhikkhave cetanā sā ca kho abbohārikā

学处制定之后，有些比丘在梦中遗精，担心自己犯了罪。佛陀说，其中虽有意图，但不计入。于是他加上了“梦中除外”这几个字。判例中的第一个案例，同样是一位为梦境担忧的比丘，佛陀确认他不犯。

在日常生活中运用
睡眠中发生的事，或自己生起的念头，都不必感到内疚。责任在于我们清醒时选择去做的事。
6

意图与努力决定一切 Ceteti upakkamati na muccati āpatti thullaccayassa

解说作了区分：有意图、有努力而出精，犯僧残；有意图、有努力而未出精，犯偷兰遮；没有意图则不犯。不犯条款豁免：梦中者、无意图者、心神失常者、心神错乱者、被痛苦所逼者，以及最初犯者。在判例中，一位只是生起欲念、并无使精液出之意图的比丘，被裁定为不犯。

在日常生活中运用
评估自己或别人时，要把生起的念头、意图和行为分开。它们的分量并不相同。
7

僧残：严重，但有回头的路 Saṅgho va tassā āpattiyā parivāsaṃ deti

解说把僧残界定为：唯有僧团——而不是一群比丘或单独一位比丘——才能给予别住、本日治、摩那埵并为之出罪的罪。犯者不会失去比丘的身份，但必须让僧团知道，并把程序走完。这一点供整体理解。

在日常生活中运用
严重的过错，应该有一个清楚的、有终点的承担责任的程序，既不掩盖，也不无休止地惩罚。