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不得受具足戒者：进入僧团的标准，而非衡量人的价值

Anupasampanno na upasampādetabbo upasampanno nāsetabbo

大犍度禁止某些群体受具足戒，其中包括一些以生理性别或性别身份界定的群体。这些禁令源于具体的事件，是当时进入出家僧团的标准。它们并不是对任何人的价值或修行能力的评判，而以在家身份修习佛法，是向每一个人敞开的。

5 条

在律藏第4册（大品第一部）的大犍度（Mahākhandhaka）中，有几项规定说明僧团不应为哪些人授具足戒。有些关乎社会义务，例如负债者、奴隶或为王室服务的人；有些关乎严重的行为，例如杀害母亲或父亲；还有一些关乎生理性别或性别身份。因此，受具足戒之前所问的问题包括：你是人吗？你是男子吗？你是自由人吗？你没有负债吗？

两项关于性别身份的规定，禁止为译本中所称的“般荼迦”（paṇḍaka）和“二根者”（ubhatobyañjanaka）授具足戒。第一个词的确切含义至今仍有不同的解释；第二个词通常被理解为兼具两性特征的人。这两项规定都源于已受具足戒的人发生性行为，导致在家人批评僧团的事件。本页改用“当时标准下的某些群体”这样的说法，以免旧有的术语变成标签。

另一方面，律藏第1册记载了一位比丘在受具足戒后生理性别发生了变化。佛陀没有让他还俗，而是让他转到比丘尼僧团，保留同一位亲教师、同一次受戒和同样的戒腊。

本页把这些禁令作为进入出家生活的历史标准来介绍。它们并不是评判任何人价值较低，或无法证悟佛法。本网站不认同对任何人的轻视。

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受具足戒之前的问题 Manussosi purisosi bhujissosi anaṇosi

候选者必须在僧团面前回答：是否患有某些疾病；是否是人、是男子、是自由人、没有负债、不在王室服务；父母是否同意；是否已满二十岁；是否有钵和衣。这些问题是成员资格的标准。这一要点供整体理解之用。

在日常生活中运用
当你遇到任何组织的入会标准时，要把关于是否胜任某个角色的标准，与任何宣称某人比别人更优越的说法区分开来。
2

许多禁令关乎义务及对他人的影响 Anuññātosi mātāpitūhi

在大犍度的较前部分，患有某些传染病的人、为王室服务的人、负债者和奴隶，都不得授出家。每一项禁令都源于真实的事件，例如有人为了逃避债务或主人而出家，以致在家人抱怨寺院成了逃避义务的避难所。出家也需要父母同意。受具足戒的标准，与一个人对他人的义务以及社会状况密切相关。

在日常生活中运用
在开始一件需要你全心投入的新事情之前，检查一下你对别人是否还有尚未了结、应当先处理好的义务。
3

第一项关于性别身份的禁令 Na upasampādetabbo upasampanno nāsetabbo

一位被译本称为“般荼迦”的人出家后，怂恿年轻的比丘和沙弥与其发生性行为。比丘和沙弥们以辱骂回应。后来一些象夫和马夫照他的要求做了，然后批评比丘们不修梵行。佛陀禁止为这一群体授具足戒，已受具足戒者则应被驱逐。

在日常生活中运用
经文如实记载了比丘们的辱骂，却没有赞许它。即使在研读由此而来的学处时，我们也不必模仿故事中人物的轻蔑。
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第二项关于性别身份的禁令 Ubhatobyañjanako bhikkhave anupasampanno na upasampādetabbo

一位被译本称为“二根者”的人出家后，继续与他人发生性行为。比丘们报告了此事，佛陀禁止为这一群体授具足戒，也不许其担任亲教师。这两项禁令都源于违犯梵行的事件，而不是出于对该群体中每一个人心性的评估。

在日常生活中运用
当你看到一条把人分成不同群体的规则时，要看它源于什么事件，不要把它延伸成对该群体中每一个人的评判。
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当受戒后生理性别发生变化 Taṃyeva upajjhaṃ tameva upasampadaṃ tāni vassāni

律藏第1册记载了一位比丘身上出现了女性的性征，以及一位比丘尼身上出现了男性的性征。佛陀允许他们保留同一位亲教师、同一次受戒和同样的戒腊，并转到另一个僧团。他们原有学处中、在新僧团里不存在的罪，对他们不再适用。

在日常生活中运用
即使在一套按性别划分的戒律中，这项判决也保全了这个人已经建立的一切，而不是把它抹去。当某人的生活发生变化时，我们也能找到接纳他们的方式。