Üben, damit die Leute einen loben: Fallrecht zur Behauptung von Verwirklichungen
Evaṃ maṃ jano sambhāvessatītiMönche lebten im Wald, gingen auf Almosengang und gingen auf und ab in der Absicht, dass die Leute sie achten …
Praxis
Wo man die Regenzeit verbringt und das Versprechen zu bleiben: Flexibel beim Ort, fest beim eigenen Wort
Kaṃ kālaṃ dhammo na caritabbo
Der Buddha erlaubte Mönchen, die Regenzeit bei Rinderhirten, mit einer Karawane oder auf einem Boot zu verbringen, verbot aber Orte ohne Schutz vor Sonne und Regen oder solche, die die Leute sie für sonderbar halten ließen. Er verbot eine Regel gegen das Fortziehen während der Regenzeit, nachdem Visākhā gefragt hatte, wann der Dhamma nicht geübt werden solle, und stellte ein Vergehen fest bei Upananda, der dem König versprach, die Regenzeit an einem Ort zu verbringen, und dann anderswo blieb, um mehr Gewänder zu bekommen.
7 Punkte
Im Kapitel über den Regenzeitaufenthalt des Mahāvagga im Vinaya Piṭaka versammelt der abschließende Abschnitt Fälle darüber, wo man die Regenzeit verbringt und wie es um das Versprechen zu bleiben steht. Einige Mönche reisten zu Beginn der Regenzeit mit Rinderhirten, Karawanen oder Booten; der Buddha erlaubte ihnen, die Regenzeit mit diesen Gruppen zu verbringen. Doch als Mönche die Regenzeit in einer Baumhöhle, auf einer Plattform in einem Baum, unter freiem Himmel, in einer Hütte auf dem Leichenplatz, unter einem Sonnenschirm oder in einem großen Krug verbrachten und die Leute sie kritisierten oder sie litten, verbot er es.
Der Saṅgha in Sāvatthī hatte eine Regel aufgestellt, dass niemand während der Regenzeit fortziehen dürfe. Visākhās Enkel bat darum fortzuziehen und bekam zu hören, er solle warten, bis die Regenzeit vorüber sei. Als die Zeit kam, wollte er nicht mehr. Visākhā kritisierte sie: „Zu welcher Zeit sollte der Dhamma nicht geübt werden?“ Daraufhin verbot der Buddha solche Regeln.
In einem anderen Fall versprach Upananda der Sakyer dem König Pasenadi von Kosala, die Regenzeit in einem bestimmten Kloster zu verbringen, sah aber unterwegs zwei Klöster mit reichlich Gewandstoff und verbrachte die Regenzeit stattdessen in beiden. Der König kritisierte ihn. Der Buddha tadelte Upananda und wies darauf hin, dass er selbst das Lügen auf vielerlei Weise kritisiert habe, und legte dann Fall für Fall dar, wann ein solches angenommenes Versprechen gebrochen ist und wann nicht.
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1
Mit einer Karawane oder einem Boot kann die Regenzeitklausur trotzdem eingehalten werden Vaje vassaṃ upagantuṃ
Ein Mönch wollte die Regenzeit bei Rinderhirten verbringen; der Buddha erlaubte es. Als die Hirten weiterzogen, erlaubte er, mit ihnen zu gehen. Als Mönche kurz vor Beginn der Regenzeit mit einer Karawane oder per Boot reisen wollten, erlaubte er, die Regenzeit bei der Karawane und auf dem Boot zu verbringen.
Anwendung im AlltagWenn das Leben Sie in Bewegung hält – Schichtarbeit oder Reisen –, müssen Sie die Übung, zu der Sie sich verpflichtet haben, nicht aufgeben. Passen Sie stattdessen ihre Form der Situation an.
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2
Nicht dort bleiben, wo die Leute es sonderbar finden Seyyathāpi pisācillikā
Ein Mönch verbrachte die Regenzeit in einer Baumhöhle, und die Leute sagten, er sei wie ein Kobold; auf einer Plattform in einem Baum, wie ein Wildjäger; in einer Hütte auf dem Leichenplatz, wie ein Leichenverbrenner; unter einem Sonnenschirm, wie ein Kuhhirte; in einem großen Krug, wie ein Anhänger einer anderen Sekte. Der Buddha verbot all dies; ein Mönch, der die Regenzeit an solchen Orten verbringt, begeht ein Vergehen des Fehlverhaltens (dukkaṭa).
Anwendung im AlltagEine Strenge, die so sonderbar ist, dass die Menschen um uns herum sie missverstehen, hilft niemandem. Wählen Sie Übungsweisen, die schlicht sind und die gewöhnliche Menschen verstehen können.
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3
Schutz vor Sonne und Regen ist nötig Na bhikkhave asenāsanikena vassaṃ upagantabbaṃ
Mönche verbrachten die Regenzeit unter freiem Himmel und liefen, wenn es regnete, zum Fuß von Bäumen oder unter Dachvorsprünge. Mönche ohne Unterkunft verbrachten die Regenzeit und litten unter Kälte und Hitze. Der Buddha verbot, die Regenzeit unter freiem Himmel zu verbringen, und verbot, die Regenzeit ohne Unterkunft anzutreten.
Anwendung im AlltagBevor Sie sich auf etwas Langes festlegen, etwa eine Weiterbildung oder eine anhaltende Übung, schaffen Sie zuerst die grundlegenden Stützen. Ein Entschluss ohne Obdach bricht oft auf halbem Weg zusammen.
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4
Keine Zeit ist ungeeignet, um Gutes zu tun Antarāvassaṃ na pabbājetabbaṃ
Der Saṅgha in Sāvatthī stellte eine Regel gegen das Fortziehen während der Regenzeit auf, und so wurde Visākhās Enkel gesagt, er solle warten. Als die Regenzeit endete und die Mönche ihn riefen, sagte er, damals wäre er begeistert gewesen, aber jetzt werde er nicht fortziehen. Visākhā kritisierte sie: Zu welcher Zeit sollte der Dhamma nicht geübt werden? Der Buddha verbot, eine solche Regel aufzustellen; wer es tut, begeht ein Vergehen des Fehlverhaltens.
Anwendung im AlltagWenn jemand etwas Gutes beginnen will, lassen Sie nicht zu, dass Regeln, die zu unserer eigenen Bequemlichkeit gemacht wurden, ihn warten lassen, bis sein Herz nicht mehr dabei ist. Wenn Sie ihm entgegenkommen können, öffnen Sie ihm jetzt den Weg.
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5
Versprechen und dann für etwas Besseres umschwenken Vassāvāsaṃ paṭissuṇitvā visaṃvādessati
Upananda versprach König Pasenadi, die Regenzeit in einem Kloster zu verbringen. Unterwegs sah er zwei Klöster mit reichlich Gewandstoff, dachte, er werde viel Stoff bekommen, wenn er in beiden bliebe, und tat es. Der König kritisierte ihn: Hatte der Gesegnete nicht das Lügen kritisiert? Der Buddha rief den Saṅgha zusammen, befragte Upananda und tadelte ihn.
Anwendung im AlltagWenn Sie zugesagt haben zu helfen oder jemandes Arbeit übernommen haben und eine besser bezahlte Arbeit kommt, lassen Sie die erste nicht stillschweigend fallen. Wenn Sie wirklich wechseln müssen, gehen Sie zuerst zurück und sprechen Sie mit der Person, der Sie es versprochen haben.
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6
Wortbruch ist an sich ein Vergehen Paṭissave ca āpatti dukkaṭassa
Der Buddha bestimmte: Ein Mönch, der versprochen hat, die Regenzeit an einem Ort zu verbringen, und dann wegen des Gewandstoffs anderswo bleibt, oder der ankommt, seine Unterkunft herrichtet und am selben Tag oder wenige Tage später abreist, ohne zurückzukehren, hat keinen anerkannten Beginn seiner Regenzeit und begeht wegen des Versprechens ein Vergehen des Fehlverhaltens. Der Fehler ist zweifach: Die Regenzeit zählt nicht, und das gegebene Wort ist gebrochen.
Anwendung im AlltagWenn Sie sich selbst überprüfen, stellen Sie zwei getrennte Fragen: Wurde die Arbeit erledigt, und ist das Wort, das ich anderen gegeben habe, noch gehalten? Manchmal gelingt die Arbeit, aber unser Wort ist bereits gebrochen.
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7
Wer in einer Angelegenheit fortgeht und rechtzeitig zurückkehrt, bricht es nicht Sattāhaṃ anto sannivaṭṭaṃ karoti
Bleibt ein Mönch zwei oder drei Tage, geht dann in einer Angelegenheit fort, für die bis zu sieben Tage erlaubt sind, und kehrt innerhalb von sieben Tagen zurück, wird seine Regenzeit anerkannt, und das Versprechen ist nicht gebrochen. Bleibt er aber länger als sieben Tage fort, selbst in einer Angelegenheit, ist es gebrochen. Geht er in einer dringenden Angelegenheit fort, wenn noch sieben Tage bis zur Einladung bleiben, dann wird seine Regenzeit anerkannt und das Versprechen ist nicht gebrochen, ob er zurückkehrt oder nicht.
Anwendung im AlltagWenn Sie Urlaub oder einen Aufschub brauchen, nennen Sie einen klaren Zeitrahmen und kommen Sie wie versprochen zurück. Flexibilität mit einer festgelegten Rückkehr hält Ihr Wort intakt.
Im Alltag ausprobieren
Dieser Abschnitt zeigt zwei Grundsätze, die gegensätzlich wirken, aber zusammengehören. Auf der einen Seite ist der Vinaya flexibel gegenüber dem wirklichen Leben: Wer mit einer Karawane oder einem Boot reisen muss, kann die Regenzeitklausur trotzdem einhalten. Auf der anderen Seite muss man sein Wort halten, wenn man es einmal gegeben hat; wer umschwenkt, weil er ein besseres Angebot sieht, gilt als wortbrüchig.
Im Alltag gilt das für Verabredungen, das Annehmen von Arbeit oder die Zusage, jemandem zu helfen. Die Form kann sich den Umständen anpassen, doch ein Versprechen sollte nicht fallen gelassen werden, nur weil ein besseres Angebot kommt.
Visākhās Frage gilt noch immer: Eine Gruppenregel, die aus Bequemlichkeit aufgestellt wurde, sollte überdacht werden, wenn sie Menschen, die Gutes tun wollen, warten lässt, bis ihre Begeisterung verflogen ist.
Quellen im Tipiṭaka
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- Kapitel über den Regenzeitaufenthalt Thailändische Königliche Ausgabe · Band 4 · Seite 249 Für die Regenzeit erlaubte und verbotene Orte, die Regel gegen das Fortziehen während der Regenzeit und Upanandas Versprechen, die Regenzeit zu verbringen
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