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论事中的戒论：戒在心中、在动作中，还是在誓愿中？

Sīlaṃ acetasikantikathā

《论事》第十品中一组关于戒的辩论问：戒是不是心所？戒是否随心俱生？戒一旦受持，是否会自己不断增长？礼拜或“无表”算是戒还是破戒？自论者的提问显示：戒是离恶的意志，在心中一刹那一刹那地生起。

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在《论事》（三藏第37册）第十品中，几场关于戒的辩论接连出现：具道者是否具有两种戒？戒是否不是心所？戒是否不随心俱生？因受持而生的戒是否会增长？表是否为戒？无表是否为破戒？在每一场辩论中，他论者（paravādī）接受一个论点，自论者（sakavādī，上座部一方）便问：那么还必须接受什么？

他论者主张戒不是心所，也不随心转。所给的理由是：如果戒随心生灭，那么戒一灭去，持戒的人就会变成破戒的人。也有一方主张，因受持而生的戒即使在人想着别的事时也会不断增长，而礼拜、起身迎接和让座都是戒。

自论者一次又一次地用同一组问题来回答：戒像信、念、慧一样有可爱的果报，而信、念、慧都是心所；经中的戒，是远离杀生等的意志；善法与不善法不会在同一个心刹那中会合，正如经中所说，善人之法与恶人之法相距之远，如天与地。论以他论者的论证结束每一场辩论，并没有给出最终的定义。

1

在道的刹那，有两组戒吗？ Maggasamaṅgī dvīhi sīlehi samannāgato

他论者主张具道者有两种戒：世间戒与出世间戒。自论者问：那么同时有两个触、两个心、两种慧吗？如果世间戒现前，那个人是凡夫吗？他论者无法同意。他论者反问：如果道只在世间戒灭去之后才生起，那么破戒的人能生起道吗？自论者也说不能。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
日常的戒是让心准备好禅修的基础，即使我们静坐时并没有想着戒条。持戒与训练心并不是分开的。
2

戒是一种心的状态，像信与念一样 Sīlaṃ acetasikaṃ

他论者主张戒不是心所。自论者问：那么戒是色、是涅槃，还是像眼、耳那样的处？这无法接受。他指出，戒像信、精进、念、定、慧一样，有可爱的果报与成熟，而这些都是心所；至于不是心所的眼处，则没有成熟。

在日常生活中运用
当你说“我持戒”时，要记得戒不在加持过的圣线或登记卡上，而在于每一种情境中心不愿伤害的意志。
3

戒灭去时，持戒的人就变成破戒者了吗？ Sīle uppajjitvā niruddhe dussīlo

在戒非心所论和戒不随心转论这两场辩论中，他论者的理由是相同的：当戒生起又灭去时，那个持戒的人就成了破戒者吗？自论者说不应这样说。自论者转而问：触、受、信、念、慧都随心俱生，戒却不随心俱生吗？那么正语、正业、正命与其他道支又有什么不同呢？

在日常生活中运用
做一个有戒德的人是人生的方向，不会每当心想到别的事就消失。但它需要每天以新的意志来更新，就像一段旅程要一步一步地走。
4

一旦受持，戒就会像藤蔓一样自己生长吗？ Samādānahetukaṃ sīlaṃ vaḍḍhati

他论者主张因受持而生的戒会增长。自论者问：它像藤蔓、树木或青草那样生长吗？如果受戒之后，人正在想着欲念、嗔恚或残害的念头，戒仍在增长吗？接受这一点，就意味着善与不善在同一刹那会合，这与“四种相距极远之事”的经文相违。他论者引用偈颂：种植园林与树林的人，安住于法、具足戒德，将往生天界。

在日常生活中运用
新年的决心或在布萨日受戒，是很好的开始；但戒真正增长，是在我们一次又一次选择不说谎、不占人便宜的时候。它不会在我们抱怨或生闷气时自己长大。
5

礼拜与起身迎接是戒吗？ Viññatti sīlaṃ

他论者主张表，即身体与言语的表达，是戒。自论者问：礼拜、起身迎接、合掌、让座或奉上洗脚水，是远离杀生或远离妄语的意志吗？这无法接受。他论者反问：如果不是戒，这些表达是破戒吗？自论者说不是。

在日常生活中运用
礼貌与不伤害是两回事，我们两者都需要。恭敬地问候长辈很好，但它不能取代在金钱或言语上对他们诚实。
6

功德与罪业不会在同一刹那增长 Aviññatti dussīlyaṃ

他论者主张无表，即未表达出来的，是破戒。自论者问：如果有人已受持了一件恶行，而现在正在供养袈裟和钵食、礼敬值得礼敬的人、为值得让路的人让路，那么功德与罪业会一起增长吗？接受这一点，就意味着两个心同时出现，善与不善会合，这与天地之喻的经文相违。

在日常生活中运用
如果你曾经有过不好的意图，而今天真诚地帮助了别人，那一刻的善是真实的。把它当作放下旧意图的机会，而不是认为自己再也不能行善了。