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法现观论与无记论：人能在母胎中或梦中觉悟吗？

Dhammābhisamayakathā

第二十二品中的一组辩论，讨论母胎中的众生能否现观法或证得阿罗汉果，人能否在梦中觉悟，以及做梦者的心是否全都是无记。自论者（上座部一方）指出：见法有赖于他人之声、如理作意，以及清醒的正念。

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在三藏第37册、论藏《论事》第二十二品的法现观论中，他论者（paravādī）主张，母胎中的众生能够现观法。自论者（sakavādī，上座部一方）问：对母胎中的众生来说，是否有说法、听法、论法、请问、受持戒条、守护根门、饮食知量，以及初夜、后夜精勤警寤？接着他援引这条原则：正见的生起有两种缘，即他人之声与如理作意（yoniso manasikāra）。

下一场辩论，本书称之为“三论”，进一步问：母胎中的众生能否证得阿罗汉果？做梦的人能否现观法或证得阿罗汉果？自论者每次都用同一个问题：睡着的、放逸的、失念的、不正知的人，会有现观吗？他论者答：没有。

无记论问：做梦者的心是否全都是无记，也就是既非善也非不善？自论者举例说：人可能梦见杀生或说谎，也可能梦见布施、在塔前礼敬，所以不应说梦中的心全都是无记。他论者援引佛陀的话：做梦者的心是“不应计入的”（abbohārika）。

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在母胎中现观法？ Gabbhaseyyāya dhammābhisamayo

自论者问：对母胎中的众生来说，是否有说法、听法、论法、请问、受持戒条、守护根门、饮食知量和精勤警寤？既然没有，就不应说母胎中的众生能现观法。

在日常生活中运用
这份清单就像一份“帮助人见法之事”的清单。挑其中一项养成习惯，例如睡前听十分钟佛法。
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正见的两种缘 Parato ca ghoso yoniso ca manasikāro

自论者援引这条原则：正见的生起有两种缘，即他人之声与如理作意。他论者接受这一点，于是自论者指出，不应说母胎中的众生能现观法。

在日常生活中运用
听到或读到一些内容之后，花些时间进一步思惟：这是真的吗？它怎样应用在我的生活中？不要只是接收下来就转传出去。
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见法需要清醒与正念 Suttassa pamattassa muṭṭhassatissa asampajānassa

自论者在这几场辩论中反复提出的问题是：睡着的、放逸的、失念的、不正知的人，会有法的现观吗？他论者每次都答：没有。

在日常生活中运用
睡前播放佛法开示并无不可，但真正的学习需要一些时段让你以警觉的心去听，而不是在打瞌睡或做别的事的时候。
4

在梦中觉悟或证得阿罗汉果？ Atthi supinagatassa dhammābhisamayo

“三论”问：母胎中的众生能否证得阿罗汉果？做梦的人能否现观法或证得阿罗汉果？自论者以关于睡着、失念之人的那个问题来回答，他论者答：没有。

在日常生活中运用
如果你梦见某种看似灵性征兆的东西，就把它当作一次经验而已，用清醒时的生活来衡量成果：贪、嗔、痴减少了吗？
5

梦中既有善也有不善 Supinantena pāṇaṃ haneyya

自论者问：人不是可能梦见杀生、偷盗、妄语、两舌或恶口，也可能梦见布施、供养袈裟、在塔前礼敬并绕塔吗？他论者同意，于是自论者指出，不应说梦中的心全都是无记。

在日常生活中运用
当你从一个充满强烈愤怒或欲望的梦中醒来，不要严厉地责怪自己，而是把它当作一个信号：心中还有某些事没有化解。
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做梦者的心是“不应计入的” Supinagatassa cittaṃ abbohāriyaṃ

他论者援引佛陀的话：做梦者的心是“不应计入的”（abbohārika），也就是不被算在内的，因此主张梦中的心全都是无记。自论者承认有这句话。本书以这一主张作结。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
不必把梦看得太重，也不必为梦担忧。真正值得认真对待的，是我们在清醒时有意去想、去说、去做的事。